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西西弗神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787213104565
- 條形碼：9787213104565 ; 978-7-213-10456-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
西西弗神話 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾讀者★越是看似無(wú)意義的人生，越要努力度過(guò)！ ★年輕人的精神導(dǎo)師加繆寫(xiě)給萬(wàn)千文藝青年的救贖之書(shū)！ ★傅雷翻譯獎(jiǎng)、法國(guó)藝術(shù)及文學(xué)勛章得主胡小躍全新翻譯并撰文導(dǎo)讀
西西弗神話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)分為三個(gè)部分: 荒誕推理、荒誕人和荒誕創(chuàng)作。荒誕推理“圍繞”荒誕感“、荒誕”展開(kāi), 并把“荒誕推理”作為一種方法直接運(yùn)用到“荒誕人”和“荒誕創(chuàng)作”這兩部分中去 ; “荒誕人”把荒誕概念具體化、形象化加以分析, 并逐步推入和拉進(jìn)荒誕概念的內(nèi)核 ; “荒誕創(chuàng)作”更多地體現(xiàn)了神話的文學(xué)性質(zhì), 而且?guī)в泻軓?qiáng)的文學(xué)評(píng)論性, 從“荒誕”角度對(duì)很多文學(xué)作品進(jìn)行了獨(dú)到的分析。全篇從“荒誕”入手, 以荒誕與自殺、荒誕與虛無(wú)、荒誕與希望作為切入點(diǎn), 經(jīng)過(guò)肯定一否定一再肯定的循環(huán)過(guò)程, 不斷完善有關(guān)“荒誕”概念的論述, *后回歸到“西西弗神話”。哲學(xué)散文集《西西弗的神話》是加繆存在主義思想的集中體現(xiàn)。在這部散文集中, 作家集中處理了死亡與反抗、幸福與悲劇、存在與拯救、人生的荒謬與荒誕性等一系列重要哲學(xué)命題。其中, 西西弗這一古老的神話形象是整部隨筆集的核心所在。
西西弗神話 目錄
一 荒誕推理
重要的哲學(xué)問(wèn)題 / 003
荒誕之墻 / 012
荒誕的邏輯 / 036
荒誕的自由 / 064
二 荒誕人
唐璜主義 / 090
戲劇 / 101
征服 / 112
三 荒誕創(chuàng)作
哲學(xué)與小說(shuō) / 125
基里洛夫 / 139
沒(méi)有前途的創(chuàng)作 / 151
西西弗神話 / 158
展開(kāi)全部
西西弗神話 節(jié)選
一 荒誕推理 真正重要的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是判斷此生值不值得過(guò)下去，這是在回答一個(gè)根本的哲學(xué)問(wèn)題。解決了這個(gè)問(wèn)題，其他問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，比如，世界是否有三個(gè)維度？ 精神有九個(gè)層面還是十二個(gè)層面？這些問(wèn)題是一些游戲，必須首先回答**個(gè)問(wèn)題。如果確如尼采所希望的那樣，一個(gè)哲學(xué)家，想得到別人的敬重，就必須以身作則。那么，人們就能理解這一回答的重要性了。因?yàn)橄扔谢卮穑艜?huì)有決定性的行動(dòng)。對(duì)于這些明顯的事實(shí)，心靈是十分敏感的，但必須深化它，讓頭腦能夠清楚地了解它。 如果我問(wèn)自己，根據(jù)什么來(lái)判斷這一問(wèn)題比另一個(gè)問(wèn)題更迫切，我會(huì)回答說(shuō)，根據(jù)它所引起的行動(dòng)。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到什么人為了證明本體論而死亡。伽利略掌握了重要的科學(xué)真理，但當(dāng)這種真理危及他的生命時(shí)，他就輕易地放棄了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他做得對(duì)。那種真實(shí)不值得他被人燒死。不過(guò)，我發(fā)現(xiàn)許多人死去，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，生命不值得體驗(yàn)。我認(rèn)為生存的意義是*迫切的問(wèn)題。怎么回答這個(gè)問(wèn)題呢？在所有的重大問(wèn)題中，我打算從有可能致人死亡或激起生存欲望的問(wèn)題著手，也許只有兩種思維辦法，一種是拉帕利斯式的，另一種是堂·吉訶德式的。明顯的事實(shí)加上抒情的表達(dá)，才能同時(shí)觸動(dòng)我們的情感、洞開(kāi)我們的大腦。因此，對(duì)于一個(gè)如此普通、如此悲愴的主題，可以設(shè)想，博學(xué)而古典的辯證法應(yīng)該讓位于更加謙卑的態(tài)度，這種態(tài)度既出于常理也出于同情。 自殺這種行為是在心中默默地醞釀的，就像在構(gòu)思一部巨著，本人并不知道。一天晚上，他開(kāi)槍或者投水了。辦公樓的某經(jīng)理自殺了，有一天，人們告訴我，他五年前失去了女兒，從那時(shí)起，他整個(gè)人就完全變了，那件事“蛀壞了他”。沒(méi)有比這更準(zhǔn)確的說(shuō)法了。從思考開(kāi)始，就是從被蛀開(kāi)始。在這類事情的開(kāi)端，社會(huì)跟他沒(méi)有太大的關(guān)系。蛀蟲(chóng)在人的心里！必須到心里去找才對(duì)。這種死亡游戲讓人從清醒地面對(duì)生活，變成逃離光明。必須研究它， 理解它。 引起危機(jī)的理由幾乎永遠(yuǎn)也無(wú)法控制。報(bào)紙上常說(shuō)“內(nèi)在的憂傷”或是“絕癥”。這些解釋是有效的，但必須知道，當(dāng)天是否有朋友對(duì)那個(gè)感到絕望的人說(shuō)話時(shí)口氣冷漠。如果有，那個(gè)朋友是有罪的，因?yàn)檫@足以加速絕望者尚處于停滯狀態(tài)的怨恨和疲態(tài)。 但很難確定他究竟在何時(shí)， 又是采取什么微妙的步驟來(lái)以死相搏。根據(jù)他本人的舉止得出他引起的后果，這樣更容易一些。自殺，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是承認(rèn)，就像在情節(jié)劇中一樣，就是承認(rèn)自己被生活超越了，或者是對(duì)生活不理解。然而，我們不能夸大這種相似性，還是回到日常用語(yǔ)上來(lái)吧！只是承認(rèn)這樣做“用不著”。當(dāng)然， 活著，從來(lái)就不那么容易。人們繼續(xù)做生活所要求的事， 理由有很多，但首要的理由是習(xí)慣。自愿死亡，意味著承認(rèn)這種習(xí)慣的可笑特點(diǎn)，承認(rèn)缺乏活著的深刻理由，承認(rèn)日常活動(dòng)的瘋狂特征和徒然的痛苦，哪怕這種承認(rèn)是出自本能。 這種難以估量的感情讓精神失去了生命所必需的睡眠，這究竟是什么東西？一個(gè)世界如果用蹩腳的理由也能解釋，那是一個(gè)熟悉的世界。但是相反，在一個(gè)突然缺乏幻想和光芒的世界中，人會(huì)覺(jué)得自己是異鄉(xiāng)人。這種流放是不可救藥的。 人與自己生命、演員與他的背景的這種分離，正是荒誕的感情。所有想過(guò)自殺的人都會(huì)承認(rèn)，不需要更多的解釋：這種感情和對(duì)虛無(wú)的渴望，二者之間有某種聯(lián)系。 原則上，我們可以說(shuō)，對(duì)一個(gè)不會(huì)作假的人而言，他相信的真理應(yīng)該決定他的行動(dòng)。所以說(shuō)，生存是荒誕的，這種信念會(huì)決定他的行為。一種合理的好奇心是讓人清楚地而不是假裝悲愴地自問(wèn)，這種結(jié)果是否要求人們盡快地?cái)[脫某種難以理解的生存條件？ 當(dāng)然，我這里說(shuō)的是能夠與自身達(dá)成和解的人。 如果用清晰明白的詞語(yǔ)來(lái)問(wèn)， 這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)顯得簡(jiǎn)單卻又難以解決。但認(rèn)為簡(jiǎn)單的問(wèn)題會(huì)帶來(lái)同樣簡(jiǎn)單的回答，而事實(shí)往往昭然若揭，這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。首先， 如果顛倒問(wèn)題的先決條件，不管是不是自殺，好像只有兩種哲學(xué)解決辦法，一種說(shuō)是，一種說(shuō)不是，這未免想得太美了。還應(yīng)該考慮到那些不作定論、只知詢問(wèn)的人。這種人占大多數(shù)，我這樣說(shuō)并不是開(kāi)玩笑。我也看見(jiàn)，那些說(shuō)“不”的人，做起事來(lái)跟說(shuō)“是”的人沒(méi)有區(qū)別。事實(shí)上，如果按照尼采的標(biāo)準(zhǔn)，他們都在說(shuō)“是”，只是方式不同而已。這些矛盾是持久的。我們甚至可以說(shuō)，在這一點(diǎn)上，矛盾從來(lái)沒(méi)有這么突出過(guò)，而此處又多么渴望邏輯。把哲學(xué)理論與其倡導(dǎo)者的行為進(jìn)行比較，這是老一套了。但應(yīng)該說(shuō)，在不承認(rèn)生命有意義的思想家中— 除了基里洛夫，他是文學(xué)作品中的人物；佩雷格里諾斯，傳奇中的人物；儒爾·勒基埃，假設(shè)中的人物—沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為拒絕生命是符合邏輯的。為了取笑，人們常常以叔本華為例，說(shuō)他面對(duì)滿座的美味佳肴頌揚(yáng)自殺。這完全不是開(kāi)玩笑的素材。不把悲劇當(dāng)一回事，這并不那么嚴(yán)重，但它*后卻能對(duì)一個(gè)人作出判斷。 在對(duì)生命的熱愛(ài)中，有種東西比世界上的任何不幸都強(qiáng)大。肉體的判斷比精神的判斷更有價(jià)值，面對(duì)死亡，肉體會(huì)退卻。在形成思維的習(xí)慣之前，我們已經(jīng)養(yǎng)成活著的習(xí)慣。在短暫的生命過(guò)程中，我們每天都在向死亡邁進(jìn)一小步，肉體相對(duì)精神而言不可避免地走在前面。總之，這一矛盾的本質(zhì)，就是我稱之為“躲閃”的東西，因?yàn)樗扰了箍査f(shuō)的“移離”多了一點(diǎn)也少了一點(diǎn)。死亡的躲閃就是這部論著的第三個(gè)主題，即希望。希望有另一種“值得過(guò)”的生活，或者像有的人那樣，自欺欺人，他們不是為了生活本身而活著，而是為了超越某種偉大的理想。那種崇高的理想給了生命以意義，但也背叛了生命。 所以，一切都在火上澆油，想弄亂這副牌。在此之前， 我們還在玩弄文字游戲，假裝相信，生命沒(méi)有意義必然讓人聲稱生命沒(méi)必要去體驗(yàn)。這樣做并不是徒勞的。其實(shí)，在這兩種判斷之間，根本就沒(méi)有硬性的標(biāo)準(zhǔn)。只要不讓自己因前面提到過(guò)的混淆、分離和矛盾而迷途。必須撥開(kāi)一切紛擾， 直奔真正的問(wèn)題。某種“客觀的”精神總能在所有問(wèn)題上引入差異、矛盾和心理學(xué)，但在這種研究和激情中，它們沒(méi)有位置。這里只需一種不公正的思想，即邏輯。這不容易。處處都符合邏輯，幾乎是不可能的。死于自己雙手的人，直到*后一刻都會(huì)沿著自己的感情斜坡前行。是否有一種直到死都管用的邏輯？只有在明顯事實(shí)的唯一光亮中，心平氣和地繼續(xù)推理，我才能知道。我在此指出其來(lái)源的這種推理，就是我所謂的荒誕推理。許多人已經(jīng)開(kāi)始推理，我還不知道他們是否能堅(jiān)持下去。 卡爾·雅斯貝斯指出，建立世界的統(tǒng)一體是不可能的，他說(shuō)：“這種限制讓我走向自身，在那里，我不再躲在我一心想表現(xiàn)的客觀的觀點(diǎn)背后；無(wú)論是自己還是別人的生存都不再成為我的客體。”繼許多人之后，他揭示了這些荒涼而干旱的地方，思想在那里到了自己的極限。在許多人之后，也許是的，但又有多少人急著從那里出來(lái)！在這*后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，思想動(dòng)搖了，但許多人到達(dá)了，其中包括*低微的人。那些人放棄了自己*寶貴的東西，也就是他們的生命。另一些人也放棄了，其中包括一些思想精英，但他們是在*劇烈的反抗中，以精神自殺的方式放棄的。真正的努力，是反其道而行之，只要有此可能；并且仔細(xì)觀察這些邊遠(yuǎn)地區(qū)的奇異植物。在這種非人的游戲中，荒誕、希望與失望互念臺(tái)詞，執(zhí)著與洞察力是它們的幸運(yùn)觀眾。這種既簡(jiǎn)單又微妙的舞蹈，精神可以先分析其形象，然后才對(duì)這些形象進(jìn)行闡明和重現(xiàn)。 荒誕之墻 如同偉大的作品，深刻的情感總是深藏不露，不輕易溢于言表。心靈的持久活動(dòng)或厭惡往往表現(xiàn)在行為習(xí)慣或思維習(xí)慣上，在心靈本身并不知悉的結(jié)果中延續(xù)。偉大的感情總是攜帶著自己的世界暢游，不管這個(gè)世界是輝煌還是悲慘。它們用自己的激情照亮了一個(gè)排他的世界，在那里找到了適合自己的氣候。有妒忌的世界、野心的世界、自私的世界或者是寬宏的世界。一個(gè)世界，就是一種形而上學(xué)或是精神態(tài)度。已經(jīng)專業(yè)化的感情含有真實(shí)的成分，但不確定的初始感情要真實(shí)得多，因?yàn)樗澜o我們帶來(lái)的激情或荒誕引起的激情一樣，既混亂又“確定”，既遙遠(yuǎn)又“伸手可及”。 無(wú)論在哪個(gè)街角，荒誕感都會(huì)撲面而來(lái)。就是這個(gè)樣子，這種赤裸裸讓人受不了，它抓不住摸不著。這種難處本身就值得思考。某個(gè)人我們可能永遠(yuǎn)都對(duì)他感到很陌生，他身上永遠(yuǎn)有些東西我們無(wú)法理解。事實(shí)上，我認(rèn)識(shí)一些人， 我根據(jù)他們的行為和他們做事的整體方式，根據(jù)他們經(jīng)過(guò)時(shí)給生活造成的后果就可以辨認(rèn)出他們。同樣，所有這些非理性的感情，分析無(wú)從入手，我卻能定義它們，鑒賞它們，把它們的所有結(jié)果都?xì)w聚到智力范疇，抓住并記錄它們所有的面孔，勾勒出它們的世界。當(dāng)然，一個(gè)演員，哪怕我看過(guò)他一百次演出，我也不會(huì)因此而更多地認(rèn)識(shí)他本人。然而， 如果我把他演過(guò)的全部角色都?xì)w攏起來(lái)，如果說(shuō)記錄了他演的**百個(gè)角色之后，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)加深了，人們會(huì)覺(jué)得我言之有理。因?yàn)檫@種表面上的悖論也是一種寓言，它告訴人們，可以根據(jù)自己的表演，也可以根據(jù)自己真誠(chéng)的沖動(dòng)來(lái)定義自己。放低聲調(diào)，也屬于這種情況。有些情感，心無(wú)法理解，卻能因其激發(fā)的行為和假設(shè)的精神態(tài)度部分地暴露出來(lái)。人們可以清楚地感覺(jué)到，我就是這樣確立某種方法的。 但人們也可以感覺(jué)到，這是一種分析方法而不是認(rèn)知方法。因?yàn)榉椒ㄉ婕靶味蠈W(xué)，會(huì)在不知不覺(jué)中暴露自己有時(shí)聲稱還不了解的結(jié)論。所以，一本書(shū)的*后幾頁(yè)內(nèi)容其實(shí)已經(jīng)包含在*初幾頁(yè)。這個(gè)結(jié)是無(wú)法避免的。這里所確立的辦法宣揚(yáng)這樣的感覺(jué)：真相不可能完全認(rèn)識(shí)，只有表象可以計(jì)數(shù)， 只有氣氛可以感覺(jué)。
西西弗神話 作者簡(jiǎn)介
[法]阿爾貝·加繆 法國(guó)知名作家、哲學(xué)家、文學(xué)理論家、“存在主義”文學(xué)大師、“荒誕主義”代表人物。1957年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是有史以來(lái)最年輕的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一。著有《局外人》《鼠疫》《西西弗神話》等作品。 譯者 胡小躍 當(dāng)代知名翻譯家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)翻譯家協(xié)會(huì)專家會(huì)員、全國(guó)法國(guó)文學(xué)研究會(huì)理事、法語(yǔ)譯審。2002年被法國(guó)文化部授予“文藝騎士”榮譽(yù)勛章，2010年獲第二屆傅雷翻譯獎(jiǎng)。譯有《烏合之眾》《巴黎的憂郁》等作品。
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