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中世紀哲學(上下卷)(精裝) 版權信息
- ISBN：9787100089142
- 條形碼：9787100089142 ; 978-7-100-08914-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中世紀哲學(上下卷)(精裝) 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生《中世紀哲學（上、下卷）》是中世紀哲學資料選輯，選取了在中世紀有重大影響，對當代學術也有重要意義的哲學家的一些資料，是我國大學哲學系重要的教學參考資料。
中世紀哲學(上下卷)(精裝) 內容簡介
中世紀是西方哲學史承上啟下的時期，在此時期，西方文明的三大來源——希臘的理性主義、羅馬的法制和希伯來的宗教精神，通過基督教的哲學和神學，被整合為一個完整的文明傳統。中世紀哲學對于現代人理解西方文明傳統的起源和性質具有十分重要的意義。本書收錄了西方中世紀重要的哲學著作，本書的上卷收錄了教父哲學著作、奧古斯丁的作品、“黑暗時代”的哲學與早期的經院哲學著作；下卷收錄了阿拉伯哲學和猶太哲學作品、十三世紀的經院哲學著作、阿奎那的作品與后期經院哲學做作品。本書是教育部人文社會科學重點研究基地重大項目成果。
中世紀哲學(上下卷)(精裝) 目錄
上冊
**編 教父哲學
前言
一 查士丁
《護教辭》（**篇）
《護教辭》（第二篇）
《與蒂爾弗的對話》
二 阿薩納戈拉斯：《為基督徒呼吁》
三 塔提安：《致希臘人》
四 提奧菲勒：《致奧托萊托》
五 伊里奈烏：《反異端》
六 奧利金：《論首要原理》
七 克萊門：《勸勉希臘人》
八 德爾圖良：《論靈魂》
九 拉克坦修：《神圣原理》
十 阿塔納修：《論道成肉身》
十一 納西盎的格里高利
《神學演講錄》（第二篇）
《神學演講錄》（第三篇）
《神學演講錄》（第五篇）
十二 尼撒的格里高利：《論人的造成》
十三 大巴西爾：《創世六日》
第二編 奧古斯丁
前言
《懺悔錄》
《論教師》
《論自由決斷》
《論三位一體》
《上帝之城》
《論圣徒的預定——致普洛斯柏和希拉里》
第三編 “黑暗時代”的哲學
前言
一 波菲利：《（范疇篇）導論》
二 波埃修
《波菲利（導論）注釋》
《神學短論》
《哲學的慰藉》
三 愛留根那：《論自然的區分》
第四編 早期經院哲學
前言
一 安瑟倫
《獨白》
《宣講》
二 阿伯拉爾
《對波菲利的注釋》
《倫理學：認識你自己》
下冊
第五編 阿拉伯哲學和猶太哲學
前言
一 阿爾法拉比
《論理智》
《幸福的獲得》
二 阿維森納
《論治療，形而上學》
《論解脫，論靈魂》
三 阿爾加扎里：《從錯誤中得救》
四 阿維洛伊
《確定宗教與哲學關系之性質的決定性論文》
《關于天體的實體》
《對（論靈魂）的長篇注釋》
五 薩阿迪亞
《教義與信仰之書》
六 阿維斯布朗：《生命之泉》
七 邁蒙尼德：《迷途指津》
第六編 十三世紀經院哲學
前言
一 彼得??朗巴德：《箴言四書》
二 格羅斯特：《論光》
三 羅吉爾??培根：《大著作》
四 波那文圖拉
《心向上帝的旅程》
《曠野中一個卑微者的沉思》
《論學藝向神學的回歸》
五 西格爾：《論世界的永恒》
第七編 托馬斯??阿奎那
前言
《論存在者與本質》
《神學大全》
《反異教大全》
第八編 后期經院哲學
前言
一 約翰??埃克哈特：《上帝慰藉之書》
二 鄧斯??司各脫：《論**原理》
三 威廉??奧康：《邏輯大全》
四 奧特庫爾的尼古拉：《致阿雷佐的貝爾納的信》
五 布里丹
《亞里士多德（形而上學）論辯集》
《亞里士多德
展開全部
中世紀哲學(上下卷)(精裝) 節選
現在我們要討論第三個問題，即能否證明自由意愿理應屬于善的行列？如果證明它是善的，我會毫不猶豫地承認，上帝給了我們自由意愿，而且是應該給的。 奧：很好，你還記得我們所提的問題，并且清楚看到第二個問題已經解答。但是，你也應該看到，第三個問題同樣已經得到解答。 可是，你曾說過，你認為上帝不應該給人自由決斷的意愿，因為人是由于自由決斷而犯罪的。我反對你這種想法，因為沒有意愿的自由決斷，人是不可能正直地做事的。我還明確說過，正由于這個緣故，上帝才給人自由意愿。你回答說，上帝給人自由意愿時應當連同正義一起給，這樣人不能不正確地應用它。你的這種回答使我們的討論來回轉。其實，我曾向你證明過，凡是善的，無論大小，只能來自上帝。如果我們不先把愚笨的人心中所說的“沒有上帝”①這句邪惡的蠢話批駁掉，就無法證明清楚。我們的理性卻不自量力地衡量如此重大的事情，幸虧在這危險的道路上上帝幫助我們，事情得以澄清。 至于上帝存在和一切的善來自上帝這兩個命題，我們早已堅信不渝，并且得到深入的探討，因此，第三個命題，即自由意愿屬于善的行列，也是明顯不過的。 前面的討論已經讓我們清楚地看到，身體的本性（natura）②不如靈魂的本性，所以靈魂比身體好。即使我們發現有人可能濫用身體中的好東西，也不能說上帝不應該給人們這好東西。因為我們相信它們本來是善的。同樣，即使靈魂中某些好東西我們也可能濫用，這也是不足為奇的。怎么能說它們不是上帝給的呢？上帝是一切善的根源。 一個人沒有雙手，身體殘疾，你認為多么不好。可是，一個人用雙手干一些殘酷或無恥的事，他是濫用雙手了。如果你發現某人沒有腳，你認為身體不完整，很不好。可是，一個人有了腳卻用來傷害他人或敗壞自己的名聲，你不否認這是濫用腳吧？我們靠眼睛看到陽光，分辨各種物體的形狀，眼睛是我們身體中*珍貴的部分，因而它在軀體中占據*重要的位置，用它來注意安全，給生活帶來許多方便。可是，有人常常用眼睛來干丑惡的事，使眼睛為貪欲（libido）服務。你知道人臉上沒有眼睛，多么不好。可是人的眼睛是誰給的呢？豈不是一切善的賜予者上帝給的嗎？ 你承認身體的這些感官是好的，你卻不注意濫用這些感官的人。你也要贊美上帝給了這些好東西，包括自由意愿。沒有自由意愿，人們就不能正直地生活。自由意愿必然是好的，是神圣的饋贈。而且你要承認，與其說上帝不應該給人以自由意愿，毋寧說濫用它的人應該受到懲罰。 埃：首先，請你給我證明，自由意愿是好的，然后我才承認它是上帝給我們的，因為我承認一切的善來自上帝。 奧：前面討論這么多的問題不是已經證明了嗎？既然你承認一切物體的形式都是來自一個*高的形式，亦即來自真理，那么你不同意它們都是善的嗎？真理本身在福音書上這樣說：連我們的頭發也都被數過了。①我們關于數的崇高性以及從這一端伸展到另一端的能力等的論述，難道你忘記了？連渺小得完全微不足道的頭發也被稱之為善的，難道還要如此頑固而不尋找一切善的恩賜者上帝嗎？任何大小的善都來自他，他是一切善的發源地。甚至連生活極其不端的人也不懷疑自由意愿，認為沒有自由意愿就不能正直地生活。 現在，請你回答，在我們身上哪一件東西是*好的？究竟是那沒有它，人們還能正直地生活的，還是那沒有它，人們就不能正直地生活的呢？ 埃：請多多原諒。我對自己的無知感到慚愧。誰會懷疑自由意愿是*珍貴的？沒有它，人們是無法正直地生活的。 奧：你會否認獨眼的人能正直地生活嗎？ 埃：不至于這么毫無理智。 奧：你承認身體上的眼睛是好的，可是喪失眼睛不至于妨礙正直地生活。然而，人沒有自由意愿，就不能正直地生活，你能認為自由意愿不是好的嗎？ 就正義而言，沒有人濫用它。人們把正義列為*高的善之一。心靈方面的一切美德也是如此，人們從而可以正直地和體面地生活。對于審慎、剛毅和節制，人們也不會濫用。對于這一切美德，正如你剛才提到的正義一樣，都由于正確的理性（recta ratio）而顯得剛強有力。沒有正確的理性，美德就不能存在，但是，沒有人能濫用正確的理性。 ……
中世紀哲學(上下卷)(精裝) 作者簡介
趙敦華，男，漢族，1949年8月18日出生于江蘇南通。北京大學哲學系主任兼宗教學系主任、教授、博士生導師。比利時天主教魯汶大學哲學博士，全國優秀教師，北京大學“十佳教師”，教育部教學指導委員會副主任、中華外國哲學史學會理事長、中國現代西方哲學學會副理事長、中國宗教學會副會長，在學術界具有重要的學術地位和威望。研究領域涉及西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學。著有《中世紀哲學》、《基督教哲學1500年》、《西方哲學簡史》、《人性和倫理的跨文化研究》、《現代西方哲學新編》、《西方哲學的中國式解讀》、《回到思想的本源》等多部著作。 傅樂安，1930 年生于上海。曾任中國社會科學院哲學研究所研究員、中國宗教學會理事、國際中世紀哲學研究學會會員。擅長中世紀哲學、基督教哲學。著有《教父哲學概論》、《中世紀哲學在中國》、《解放神學》等近百篇論文。主編《中世紀哲學研究》和《中世紀哲學家評傳》等。
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