包郵后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論研究

作者：卓承芳//胡大平

出版社：科學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-03-01

開本： 16開 頁數(shù)： 226

本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜

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版權(quán)信息
內(nèi)容簡介
目錄
節(jié)選

后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論研究版權(quán)信息

ISBN：9787030681805
條形碼：9787030681805 ; 978-7-03-068180-5
裝幀：一般膠版紙
冊(cè)數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
哲學(xué)/宗教
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哲學(xué)
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馬克思主義哲學(xué)

后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論研究內(nèi)容簡介

本書試圖以"不錯(cuò)現(xiàn)代性"這個(gè)新穎的視角來闡明鮑德里亞、鮑曼和維希留三位在當(dāng)代具有重大影響的激進(jìn)左派理論家之現(xiàn)代性批判思想及其馬克思的關(guān)系。他們?nèi)叽砹水?dāng)代后馬克思現(xiàn)代性批判思潮--即試圖通過批評(píng)正統(tǒng)馬克思主義而發(fā)展出比其更激進(jìn)的資本主義批判思潮--之獨(dú)特的深度。在整體上，他們認(rèn)為當(dāng)代資本主義陷入了以特別現(xiàn)象為標(biāo)志的不錯(cuò)現(xiàn)代性階段而不是自我修復(fù)的后現(xiàn)代階段，并因此堅(jiān)持比含糊的后現(xiàn)代思潮更的資本主義批判立場(chǎng)。在其中，鮑德里亞通過消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)變化將"擬真"作為當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，鮑曼發(fā)展馬克思的創(chuàng)造性破壞觀點(diǎn)而提出"液化現(xiàn)代性"來解釋當(dāng)代資本主義變化，維希留從技術(shù)轉(zhuǎn)換到"速度-相對(duì)性"問題，試圖以速度政治學(xué)來闡明了當(dāng)代資本主義的虛無化，這些問題正是今天資本主義條件下技術(shù)創(chuàng)新、商品生產(chǎn)組織方式變革所帶來的不同層面的生存威脅。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們都以不同的方式與經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義進(jìn)行對(duì)話，試圖發(fā)展替代馬克思的框架而把現(xiàn)代性批判這個(gè)事業(yè)推向深入。這些理論指出，在今天不錯(cuò)現(xiàn)代性語境中，速度改變了現(xiàn)實(shí)感，傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定而真實(shí)的感覺不再可能（維希留）；流動(dòng)性摧毀了人類感只剩下實(shí)際以私人利益為核心的個(gè)人（鮑曼）；仿真導(dǎo)致意義的喪失（鮑德里亞）。秩序的喪失、穩(wěn)定性的消解、真實(shí)性的坍塌，正是我們?cè)诮裉熘苯釉庥龅默F(xiàn)代性之結(jié)構(gòu)問題。盡管這些后馬克思理論家關(guān)于時(shí)代的診斷及其提供的藥方并不接近獲得我們的認(rèn)同，但他們確實(shí)比那些試圖改造觀念的文化左派對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界具有一定啟示意義。

后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論研究目錄

目錄
**章導(dǎo)論 1
**節(jié) 后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論家的意謂 1
第二節(jié) 當(dāng)代激進(jìn)左翼思潮的后馬克思語境 3
第三節(jié) 從后現(xiàn)代到超級(jí)現(xiàn)代性 8
第四節(jié) 從超級(jí)現(xiàn)代性敘事看后馬克思姿態(tài) 21
第二章超現(xiàn)實(shí)與世界荒漠——鮑德里亞的荒誕玄學(xué) 38
**節(jié) 鮑德里亞與后馬克思語境 39
第二節(jié) 符號(hào)與生產(chǎn)邏輯的崩潰 49
第三節(jié) 世界的超現(xiàn)實(shí)化與致命的策略 53
第三章液化現(xiàn)代性與存在的戰(zhàn)栗——鮑曼的寫作社會(huì)學(xué) 64
**節(jié) 鮑曼與后馬克思激進(jìn)思潮現(xiàn)代性批判 64
第二節(jié) 現(xiàn)代性之矛盾性及其液化 72
第三節(jié) 恐懼或存在的戰(zhàn)栗 89
第四章后勤現(xiàn)代性與速度虛無主義——維希留的速度學(xué) 102
**節(jié) 維希留的速度政治學(xué)與后馬克思思潮 103
第二節(jié) 速度與后勤現(xiàn)代性 109
第三節(jié) 速度空間及其虛無主義危險(xiǎn) 118
第四節(jié) 社會(huì)批判理論本體論視域深化 131
第五章超級(jí)現(xiàn)代性與政治——不確定時(shí)代的激進(jìn)想象 145
**節(jié) 作為理論革命的荒誕玄學(xué) 145
第二節(jié) 后現(xiàn)代共同體倫理與新烏托邦議程 160
第三節(jié) 超級(jí)現(xiàn)代性與后解放政治美學(xué) 177
第六章超級(jí)現(xiàn)代性語境與后馬克思思潮的反思 186
**節(jié) 認(rèn)真對(duì)待超級(jí)現(xiàn)代性 187
第二節(jié) 西方激進(jìn)政治學(xué)之政治難題的反思 197
第三節(jié) 重申超級(jí)現(xiàn)代性語境下的解放政治學(xué) 208
參考文獻(xiàn) 223

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后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論研究節(jié)選

**章導(dǎo)論本書是對(duì)鮑德里亞（1929—2007，也可譯為波德里亞、博德里亞爾、布希亞）、鮑曼（1925—2017）和維希留（1932—2018，也可譯為維利里奧）三位激進(jìn)左派理論家的解讀。對(duì)于國內(nèi)學(xué)者來說，他們對(duì)鮑曼和鮑德里亞已經(jīng)非常熟悉了，因?yàn)樗麄兊睦碚撘呀?jīng)構(gòu)成社會(huì)理論的中心話題。對(duì)于國內(nèi)學(xué)者來說，維希留可能相對(duì)陌生一點(diǎn)，但隨著其著作中譯進(jìn)程的加速，其理論也會(huì)逐步成為一個(gè)新的理論熱點(diǎn)。①也正是因?yàn)樗俣仍诮裉斓闹匾裕灰暈椤?0世紀(jì)晚期出現(xiàn)的*具原創(chuàng)性和*重要的思想家之一”②，甚至有學(xué)者認(rèn)為其影響力將超過福柯、鮑德里亞等而成為21世紀(jì)的思想領(lǐng)軍人物。③本書將他們作為后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論家以闡明其在當(dāng)代激進(jìn)思想版圖中的獨(dú)*地位。 **節(jié) 后馬克思超級(jí)現(xiàn)代性批判理論家的意謂筆者將這三位性格和言說方式迵異的思想大家放在一起，坦率地說，對(duì)讀者而言是一次具有挑戰(zhàn)性的閱讀之旅，但也是一次值得的冒險(xiǎn)。在表面上，三個(gè)人的寫作——鮑德里亞稱自己的理論是“荒誕玄學(xué)”，鮑曼以“寫作社會(huì)學(xué)”來定義自己，而維希留的理論則可稱為“奇幻批評(píng)”，他們采取的都不是傳統(tǒng)論證的方式，而是以散文體表現(xiàn)出來的預(yù)言式批評(píng)甚至薩滿師式預(yù)言的方式，很難用某一標(biāo)準(zhǔn)將他們裝到同一個(gè)抽屜里。不過，如果深入了解他們論述的問題和邏輯，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間深刻的相似性。他們都是深受法國1968年政治風(fēng)潮影響的思想家，現(xiàn)代性批判構(gòu)成其中心議題。在現(xiàn)代性批判中，社會(huì)關(guān)系和人類生存結(jié)構(gòu)的不確定性是他們關(guān)注的核心。“擬真”“流動(dòng)性”“速度”這三個(gè)關(guān)鍵詞既表明他們對(duì)社會(huì)存在的不確定性之共識(shí)，又表明他們分析的視角存在差異。鮑德里亞將“擬真”作為當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)律。在維希留那里，“速度-相對(duì)性”乃是敘事中軸。鮑曼則以“液化-不確定性”機(jī)制來解釋現(xiàn)代性的變化。這三種不同的視角，都不同于注重文化的后現(xiàn)代主義思潮，而傾向于將當(dāng)代理解為超級(jí)現(xiàn)代性，即現(xiàn)代性的極端狀態(tài)。因此，我們看到，作為左翼激進(jìn)學(xué)者，三人的理論主張與受結(jié)構(gòu)主義影響、大談身份政治學(xué)和文化多元主義的后現(xiàn)代知識(shí)左派大相徑庭（其中，鮑曼更是直接對(duì)身份政治學(xué)和文化多元主義提出了嚴(yán)肅的批評(píng)），他們關(guān)注的是威脅人類和文明的“超真實(shí)”和“致命的策略”（鮑德里亞）、“液化的恐懼”（鮑曼），以及“技術(shù)意外”和“速度虛無主義”（維希留）。這些問題正是今天資本主義條件下技術(shù)創(chuàng)新、商品生產(chǎn)組織方式變革給人類帶來的不同層面的生存威脅。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們都以不同的方式與經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義進(jìn)行對(duì)話，試圖發(fā)展替代馬克思的理論框架而把現(xiàn)代性批判推向深入。我們看到，在邏輯上，擬真作為價(jià)值之結(jié)構(gòu)規(guī)律乃是對(duì)價(jià)值的市場(chǎng)規(guī)律的替代，“液化”乃是對(duì)“氣化”的發(fā)揮，“速度”乃是“財(cái)富-權(quán)力”的等價(jià)形式。實(shí)際上，三者從不同的角度試圖把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判推向前進(jìn)，這也意味著，在他們的理論中都假設(shè)了馬克思的分析“落伍于”時(shí)代發(fā)展。鮑德里亞針對(duì)的是以生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值形式所做的分析；鮑曼談?wù)摰氖桥c工廠時(shí)代沉重的現(xiàn)代性不一樣的以后福特制（post-fordism）為代表的“輕盈”現(xiàn)代性；維希留強(qiáng)調(diào)的是財(cái)富-權(quán)力背后的速度。當(dāng)然，雖然三者都是在后馬克思邏輯上建構(gòu)自己理論的，但他們的“后馬克思”態(tài)度卻有明顯不同，即與馬克思主義保持了三種不同的關(guān)系。鮑德里亞尖銳地提出，要告別馬克思，同時(shí)指出生產(chǎn)主義乃是維系資本主義統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。因此，他代表了從西方馬克思主義出走之后*激烈地打出后馬克思旗幟的新激進(jìn)主義。維希留試圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)升級(jí)為速度政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他并不糾纏于與馬克思主義的關(guān)系，而是在馬克思主義之外另起爐灶去回應(yīng)時(shí)代問題，他代表了那些處在馬克思?xì)v史效應(yīng)之中的新激進(jìn)主義；鮑曼并沒有直接批評(píng)馬克思主義，甚至到*后都強(qiáng)調(diào)馬克思分析對(duì)當(dāng)代的意義，他代表了法蘭克福學(xué)派之后不同于后現(xiàn)代主義立場(chǎng)的批判理論。在整體上，他們都見證了20世紀(jì)60年代之后隨著資本主義的進(jìn)一步變化，批判理論所必須面對(duì)的問題以及批判理論自身的困境。正是在這一意義上，以他們作為典型來觀察后馬克思主義思潮具有特別的價(jià)值。他們不同于那些以“后現(xiàn)代主義”名義告別馬克思主義的新激進(jìn)主義思潮（以利奧塔為代表），也不同于以“后馬克思主義”名義告別馬克思主義但仍然試圖占據(jù)左派政治焦點(diǎn)的假激進(jìn)思潮（以拉克勞和墨菲為代表），他們只是試圖完成馬克思并沒有完成的現(xiàn)代性批判，在他們看來，發(fā)展到今天，現(xiàn)代性本身過度化或極端化了。他們的中心任務(wù)都是為診斷這種極端化了的現(xiàn)代性提供一種理論，即提出超現(xiàn)實(shí)、液化現(xiàn)代性、速度政權(quán)等理論。這些理論不同于超級(jí)現(xiàn)代性理論。由此，我們也看到他們代表的后馬克思主義思潮的一種獨(dú)*價(jià)值，即揭示我們時(shí)代不斷極端化的原因及其后果。他們指出，在今天超級(jí)現(xiàn)代性語境中，仿真導(dǎo)致意義的喪失（鮑德里亞）；流動(dòng)性摧毀了人類感而只剩下實(shí)際以私人利益為核心的個(gè)人（鮑曼）；速度改變了現(xiàn)實(shí)感，傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定而真實(shí)的感覺不再可能（維希留）。真實(shí)性的坍塌、穩(wěn)定性的消解以及秩序的喪失，正是我們?cè)诮裉熘苯釉庥龅默F(xiàn)代性之結(jié)構(gòu)問題。盡管這些后馬克思理論家關(guān)于時(shí)代的診斷及其提供的藥方（鮑德里亞的理論恐怖主義、鮑曼的倫理呼吁以及維希留的預(yù)示錄式批判）并不完全獲得我們的認(rèn)同，但他們確實(shí)比那些試圖改造觀念的文化左派對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界具有更大的啟示意義。在我們看來，歷史唯物主義要在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)自己的華麗升級(jí)，就必須給出對(duì)這些問題的有說服力的回答。第二節(jié) 當(dāng)代激進(jìn)左翼思潮的后馬克思語境在主要發(fā)達(dá)資本主義國家，從第二國際到盧卡奇開辟的西方馬克思主義，再到今天，和馬克思以及馬克思主義相關(guān)的激進(jìn)主義思潮經(jīng)歷了多次代際轉(zhuǎn)型。如果不厘清這種轉(zhuǎn)型，特別是1968年五月風(fēng)暴之后不斷加快與復(fù)雜化的代際轉(zhuǎn)型（這就像與我們生活中的代際特征差異一樣，似乎“代”的持續(xù)時(shí)間越來越短），要準(zhǔn)確地判斷和定位今天五花八門的激進(jìn)主義理論或左派理論，將是十分困難的。這是因?yàn)椋谶@其中，既有哈維這樣越老越“革命”的學(xué)院左派，也有齊澤克這種似乎橫空出世的明星激進(jìn)思想家，以及巴迪歐這樣被重新發(fā)現(xiàn)的“老運(yùn)動(dòng)員”，又出現(xiàn)了皮凱蒂這樣“返祖”（蒲魯東派）的年輕新銳。在今天西方左翼思想界“眾聲喧嘩”的格局中，要分門別類地鑒別就需要把各種關(guān)系都搞明白，沒有思想史的位置參照是不行的。然而，要恰當(dāng)?shù)貙?duì)1968年的激進(jìn)思潮進(jìn)行邏輯上的斷代，同樣是十分困難的。這并非因?yàn)楸砻嫔系亩鄻有裕且驗(yàn)槿缦略颍?968年政治風(fēng)潮耕犁后翻開的土壤，已經(jīng)不再是滋養(yǎng)盧卡奇、薩特、霍克海默那一代西方馬克思主義者的土壤了，無論是像鮑德里亞、鮑曼和維希留這些人因?yàn)槟挲g曾經(jīng)受惠于經(jīng)典西方馬克思主義，還是像齊澤克這些從前蘇東社會(huì)主義國家出走的新星，抑或是那些在全新環(huán)境中成長起來的新銳們，都注定要開辟自己的事業(yè)。如果從思想邏輯角度來說，宏觀上，后馬克思主義開始成為新的激進(jìn)語境。所以，我們就不難理解，千年之交，有學(xué)者梳理馬克思主義在西方的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，發(fā)出這樣的感嘆：“如今，后馬克思主義是一種已經(jīng)根深蒂固的理論立場(chǎng)。”④作為一種特定的思潮，后馬克思主義源自拉克勞和墨菲1985年出版的《霸權(quán)與社會(huì)主義戰(zhàn)略》。該書明確地闡明了一種馬克思主義之后的左派政治認(rèn)識(shí)論。在某種意義上，就如20世紀(jì)初伯恩斯坦的《社會(huì)主義前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》那樣，該書試圖剔除占據(jù)主流地位的馬克思主義，為社會(huì)主義尋找新的理論根據(jù)，并重新定義社會(huì)主義的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略。不同的是，前者是一種知識(shí)分子的理論探討（盡管拉克勞和墨菲具有社會(huì)活動(dòng)的背景），而后者則是社會(huì)民主黨的政治爭論。與后者激起第二國際內(nèi)部廣泛的政治辯論和斗爭一樣，前者也很快引起了英國左派學(xué)者的內(nèi)部爭論并擴(kuò)散到美國和加拿大等國家，成為全球性的理論事件。⑤ 在我們看來，盡管“后馬克思主義”一語具有獨(dú)*的內(nèi)涵，但拉克勞和墨菲的“后馬克思主義”理論事件只是以尖銳的形式挑明了西方激進(jìn)主義隱藏的一個(gè)潛意識(shí)：我們處在后馬克思的歷史語境中。在某種意義上，拉克勞和墨菲的“后馬克思主義”只是公開宣布經(jīng)過1968年法國政治風(fēng)潮洗禮之后的西方左翼激進(jìn)學(xué)者告別馬克思主義的事實(shí)。眾所周知，1968年法國政治風(fēng)潮對(duì)于西方馬克思主義發(fā)展來說，乃是一道分水嶺。這是因?yàn)椋R卡奇以來的西方馬克思主義為法國學(xué)生造反提供了理論依據(jù)，但是以阿多諾為典型代表、持傳統(tǒng)人本主義立場(chǎng)的主要西方馬克思主義理論家并不支持學(xué)生的造反行為，以巴特等為代表，正如后來流傳的“結(jié)構(gòu)不上街”這個(gè)口號(hào)表明的，作為新銳的結(jié)構(gòu)主義理論家也沒有起到什么作用。因此，1968年政治風(fēng)潮結(jié)束后，在相當(dāng)長一段時(shí)間里，西方馬克思主義在理論上進(jìn)入并不活躍的轉(zhuǎn)型期。至20世紀(jì)80年代中期，雖然結(jié)構(gòu)主義思潮意外地在美國的部分大學(xué)中得到廣泛傳播，但包括后來被捧上天的“解構(gòu)”教主德里達(dá)等在內(nèi)的結(jié)構(gòu)主義理論家在法國也沒有產(chǎn)生多大影響。除了福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975年），引起人們興趣的多數(shù)仍然是在1968年之前的法國理論作品，而以哈貝馬斯為代表的德國批判理論則早通過《合法化危機(jī)》（1973年）宣布與馬克思主義分道揚(yáng)鑣。簡言之，解構(gòu)主義思潮不僅與關(guān)于教條主義的馬克思主義保持距離，而且通過強(qiáng)化這一傳統(tǒng)西方馬克思主義立場(chǎng)在馬克思之外尋求或重建社會(huì)理論，形成了新的激進(jìn)理論動(dòng)態(tài)。例如，從列斐伏爾及其弟子所構(gòu)建的理論來看，這是十分明顯的。鮑德里亞和卡斯特都是列斐伏爾的授業(yè)弟子，都受其“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”這一思想影響，而把消費(fèi)社會(huì)批判作為自己的理論基礎(chǔ)并表現(xiàn)出激進(jìn)的特征。然而，他們?cè)谄瘘c(diǎn)上都告別了列斐伏爾的馬克思主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思的“超越”。其中，鮑德里亞出版的《消費(fèi)社會(huì)》受巴特符號(hào)學(xué)影響，在馬克思之外建構(gòu)了消費(fèi)社會(huì)批判理論，其結(jié)果便是在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972年）中公開對(duì)馬克思主義進(jìn)行批評(píng)；而卡斯特則受另一位導(dǎo)師阿蘭？圖雷納的影響，在其成名作《城市問題》中試圖從消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ふ液蠊I(yè)社會(huì)的改良之路，雖然該書與列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》、哈維的《社會(huì)正義與城市》被視為馬克思主義城市學(xué)興起的三部代表作，但其實(shí)際邏輯卻是在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外的。“學(xué)二代”與他們的導(dǎo)師之間的距離就這樣鮮明地凸顯出來了。鮑德里亞和卡斯特都是非常重要的后馬克思思潮的代表。他們認(rèn)為，馬克思的學(xué)說（主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）是與工業(yè)文明早期社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持了一致的邏輯，而第二次世界大戰(zhàn)后的主要資本主義國家則進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)（如阿蘭？圖雷納和丹尼爾？貝爾等聲稱）。在這一語境下，不經(jīng)反思的馬克思主義理論往往成為新的意識(shí)形態(tài)（如馬爾庫塞批評(píng)的科學(xué)技術(shù)崇拜，以及后來多數(shù)左翼學(xué)者都與之保持距離的發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)），因此需要在理論上另起爐灶，通過比馬克思站得更高來實(shí)現(xiàn)馬克思追求的啟蒙規(guī)劃。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論如此，鮑德里亞的象征交換和價(jià)值生產(chǎn)理論也是如此。更為重要的是，新的現(xiàn)實(shí)也使得傳統(tǒng)的啟蒙規(guī)劃陷入黯淡，這使得后馬克思主義思潮在政治上出現(xiàn)了多條告別馬克思主義的道路，如哈貝馬斯雖然堅(jiān)守“未完成的現(xiàn)代性規(guī)劃”，但通過交往行為理論而與主流思潮達(dá)成和解并因此成為主流哲學(xué)家，而鮑德里亞則走上徹底的不合作道路，走向他自己所稱的作為“理論上的恐怖主義”的荒誕玄學(xué)。正是在這一語境中，拉克勞和默菲的《霸權(quán)與社會(huì)主義戰(zhàn)略》在某種意義上，只是在日益走向中心的英語激進(jìn)理論界中，通過對(duì)整個(gè)20世紀(jì)馬克思主義在西方發(fā)展道路的審理，從而為這種理論動(dòng)態(tài)進(jìn)行了強(qiáng)有力的論證。他們之所以引發(fā)廣泛的爭論，并非他們理論中的深刻性，而是他們的立場(chǎng)。正如西姆所言，20世紀(jì)80年代中期以后特別是蘇東劇變后，在西方，后馬克思主義成為一種“根深蒂固”的激進(jìn)左派理論。上述勢(shì)態(tài)也受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，張一兵教授帶領(lǐng)的南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究團(tuán)隊(duì)在2000年前后率先提出重新定義“西方馬克思主義”的觀點(diǎn)，并試圖將晚期馬克思主義、后馬克思思潮、后馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義等新的動(dòng)向理論化。⑥張一兵教授的研究在國內(nèi)引起了廣泛反響，也引發(fā)了諸如對(duì)西方馬克思主義的定義、當(dāng)代國外馬克思主義思潮劃分和評(píng)價(jià)等眾多爭論。

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