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人間事:《論語》楓解 版權(quán)信息
- ISBN：9787510340840
- 條形碼：9787510340840 ; 978-7-5103-4084-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人間事:《論語》楓解 本書特色
《人間事——楓解》分為“道”、“德”兩部分，道為運(yùn)用之法，德為指導(dǎo)之腦。在當(dāng)今的商業(yè)環(huán)境日益復(fù)雜，全球化、電子商務(wù)的出現(xiàn)及其對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)模式的沖擊；再加上政治環(huán)境的不穩(wěn)定、環(huán)太平洋新經(jīng)濟(jì)圈的形成，商業(yè)世界不僅僅充斥著喧囂，更多的是劇烈的變革。全球化企業(yè)要在這變革中發(fā)展、壯大，無疑要重視精神文明建設(shè)，塑造企業(yè)文化，把握做人之道與經(jīng)營(yíng)之道的有機(jī)統(tǒng)一。兩千多年前的燦爛中華文明，使論語在當(dāng)代商業(yè)世界中仍然有很重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
人間事:《論語》楓解 內(nèi)容簡(jiǎn)介
近代以來，首次以傳統(tǒng)體例——“解”，系統(tǒng)地詮釋《論語》，還原儒家士人啟蒙范式。 作者以家傳正韻、句讀、圈段、結(jié)篇、補(bǔ)闕、索引、借馬古文解析七法，以陽明心學(xué)發(fā)蒙，以楊氏訓(xùn)詁為句讀根底、錢氏義理為思想筋骨，追溯先秦儒典，主參兩漢孔安國(guó)、包咸、鄭玄，及魏晉何晏，兩宋刑咼、朱熹，融合諸家，重新梳理，仁道神韻—以貫之，正本清源。歷時(shí)十年，成書五十萬字。
人間事:《論語》楓解 目錄
上部——道經(jīng)
學(xué)而篇**
入門士子，學(xué)什么？為何學(xué)？怎么學(xué)？
讀書三重樓
君子有根腳
**門功課
馬步步要扎牢
求知大秘訣
上正道狂奔
子貢領(lǐng)紅花
臘肉不好拿
為政篇第二
為政之基何在？執(zhí)政君子當(dāng)守何律？
兩千多年來大的政治謊言
怎樣讓一個(gè)人“思無邪”？
“終解釋權(quán)”的騙人把戲
人間厲害的七十老人
蹭熱點(diǎn)的也有不江湖的
如何成為真正的孝子？
老師的“真身”在哪里？
君子六格律
高薪從哪來？
講理莫認(rèn)人
使民三板斧
圣人不為王
一眼看穿三千年
幾兩硬骨頭
八佾篇第三
禮制的根本是什么？禮制是如何產(chǎn)生的？
究竟錯(cuò)在哪里
敢問禮之本
誰違悖了禮
底子好才是真的好
莫聽鬼神說
重祭不求利
通才與專才
形式勝于無
君臣如戀人
不要找后賬
無虛言
頌歌何時(shí)休
請(qǐng)把根留下
里仁篇第四
什么是仁？仁道之門從何而入？
仁心生智慧
良愿除真惡
別被本能控制
夫子之未見者
問題不過夜
摒卻外物真修行
無情才是
退一步的本領(lǐng)
拈花一笑
義利之辯多冤魂
真心大孝子
仁道不是嘴把式
仁心與仁術(shù)
公治長(zhǎng)篇第五
“忠”之心，如何以君子六格律瞄定本真其心？
夫子擇婿的標(biāo)準(zhǔn)
君子不器有真意
好話也許不好聽
道心堅(jiān)定莫裁度
孟武伯踢館
學(xué)考
未經(jīng)查證出冤案
誰都有欲望
學(xué)問不等于修為
馬非白馬
無求大智慧
鐵肩多癡愚
失真如失身
真情正他心
真理正己心
雍也篇第六
“忠”之中，執(zhí)中正心日忠，如何執(zhí)中？
兩個(gè)好學(xué)生
給還是不給？
為弟子張目
不許當(dāng)逃兵
貧病不易志
士不可不弘毅
心中有正氣
狗洞鉆不得
請(qǐng)君上層樓
兩手都要硬
形變神不變
別耍小聰明
夫子也有緋聞
一步一個(gè)腳印
述而篇第七
正己、正他兩心有別
所求無非一個(gè)字
學(xué)點(diǎn)方
心安是吾鄉(xiāng)
專注得真趣
篡位的
好生幸福
讀真經(jīng)與
天生我才必有用
絕沒留一手
怕假大空
標(biāo)簽人
避諱避出毛病來
……
下部——德經(jīng)
學(xué)而篇**
入門士子，學(xué)什么？為何學(xué)？怎么學(xué)？
讀書三重樓
君子有根腳
**門功課
馬步步要扎牢
求知大秘訣
上正道狂奔
子貢領(lǐng)紅花
臘肉不好拿
為政篇第二
為政之基何在？執(zhí)政君子當(dāng)守何律？
兩千多年來大的政治謊言
怎樣讓一個(gè)人“思無邪”？
“終解釋權(quán)”的騙人把戲
人間厲害的七十老人
蹭熱點(diǎn)的也有不江湖的
如何成為真正的孝子？
老師的“真身”在哪里？
君子六格律
高薪從哪來？
講理莫認(rèn)人
使民三板斧
圣人不為王
一眼看穿三千年
幾兩硬骨頭
八佾篇第三
禮制的根本是什么？禮制是如何產(chǎn)生的？
究竟錯(cuò)在哪里
敢問禮之本
誰違悖了禮
底子好才是真的好
莫聽鬼神說
重祭不求利
通才與專才
形式勝于無
君臣如戀人
不要找后賬
無虛言
頌歌何時(shí)休
請(qǐng)把根留下
里仁篇第四
什么是仁？仁道之門從何而入？
仁心生智慧
良愿除真惡
別被本能控制
夫子之未見者
問題不過夜
摒卻外物真修行
無情才是
退一步的本領(lǐng)
拈花一笑
義利之辯多冤魂
真心大孝子
仁道不是嘴把式
仁心與仁術(shù)
公治長(zhǎng)篇第五
“忠”之心，如何以君子六格律瞄定本真其心？
夫子擇婿的標(biāo)準(zhǔn)
君子不器有真意
好話也許不好聽
道心堅(jiān)定莫裁度
孟武伯踢館
學(xué)考
未經(jīng)查證出冤案
誰都有欲望
學(xué)問不等于修為
馬非白馬
無求大智慧
鐵肩多癡愚
失真如失身
真情正他心
真理正己心
雍也篇第六
“忠”之中，執(zhí)中正心日忠，如何執(zhí)中？
兩個(gè)好學(xué)生
給還是不給？
為弟子張目
不許當(dāng)逃兵
貧病不易志
士不可不弘毅
心中有正氣
狗洞鉆不得
請(qǐng)君上層樓
兩手都要硬
形變神不變
別耍小聰明
夫子也有緋聞
一步一個(gè)腳印
述而篇第七
正己、正他兩心有別
所求無非一個(gè)字
學(xué)點(diǎn)方
心安是吾鄉(xiāng)
專注得真趣
篡位的
好生幸福
讀真經(jīng)與
天生我才必有用
絕沒留一手
怕假大空
標(biāo)簽人
避諱避出毛病來
……
下部——德經(jīng)
展開全部
人間事:《論語》楓解 節(jié)選
讀書三重樓 子曰：“學(xué)而時(shí)不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 楓解：學(xué)之而后，時(shí)時(shí)、適時(shí)實(shí)踐它，不也心生愉悅嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很是快樂嗎？人家不了解我，我卻不心存郁惱，不也是君子嗎？ 概括而言，好好學(xué)交良友、宏大胸襟——可謂讀書人三樂事。《論語》為儒家百經(jīng)之首，夫子開宗明義就只是傳授這三樂事？學(xué)友、器量，有何關(guān)聯(lián)？若無脈絡(luò)可尋，緣何并列于此？是否有思維疏脫之嫌？ 試想之，夫子踞坐于上說，你們必須把知識(shí)吃透，時(shí)常溫力實(shí)踐。話鋒一轉(zhuǎn)，好朋友從遠(yuǎn)方而來，才能開心一點(diǎn)兒…… 讀遍《論語》，可曾見夫子關(guān)于“有朋自遠(yuǎn)方來”之樂的論述？倒是前人之知識(shí)不勝枚舉。在刀簡(jiǎn)維艱惜字如金之年，夫子緣何做出一個(gè)似與大義主旨無關(guān)之嘆？尤其是在開篇這樣關(guān)鍵的位置。一個(gè)“朋”字更是值得深思，在古漢語中它指的不是“朋友”，而是同門，一起求道學(xué)，隱含著共同的文脈傳承。此“樂”不僅僅是快樂，更是真趣，是大喜悅、大歡樂，欣欣然、沛沛然，潤(rùn)心浸肺，雖歷百世，余韻悠長(zhǎng)。 若將此章分為三事，中間一斷，意韻失去連貫性，“人不知”失去所指，以致難以確定“知”的對(duì)象，后來很多人把它解為“人家不知道自己”。若通章以“知識(shí)”貫穿，何來如此歧義？分明是：讀書人三件事——學(xué)行、傳播知識(shí)，是為正道。只有不斷地踐行，我們才能真正掌握知識(shí)，才能理解它形成的脈絡(luò)和內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)理，才能體會(huì)到其中的真趣。 夫子這段話講的是他對(duì)知識(shí)的看法及對(duì)儒家弟子的要求。分為三個(gè)層面：知識(shí)必須學(xué)，必須實(shí)踐；這些知識(shí)是人類從漫長(zhǎng)的歷程里探結(jié)出來的，就像遠(yuǎn)方的朋友一樣歷盡艱辛方能至此，必須珍惜；遇到不知道這些知識(shí)的人，我們不應(yīng)該焦躁，必須悉心指導(dǎo)，把知識(shí)傳授給他。這個(gè)“慍”，不是惱怒怨恨，而是從心中升起的一絲燥氣。 于細(xì)處著眼，“說”“樂”“君子”為讀書人的三個(gè)層次，聞道為悅，入道為樂，傳道者為君子。也就是說，對(duì)于知識(shí)，能了解并應(yīng)用，能理解內(nèi)在機(jī)理，能傳授他人，三個(gè)層次，如同樓高三重。夫子循序，解說得很清楚，將原文切割為三個(gè)沒有關(guān)聯(lián)的句子，難免導(dǎo)致底蘊(yùn)流散，有失開宗明義之要旨。 道理很簡(jiǎn)單，無非一問，吾輩讀書人，入得孔門要的是什么？精神世界與物質(zhì)世界的鴻溝、道德世界與現(xiàn)實(shí)世界的違和如何消彌？這才是儒家要解決的問題，是知識(shí)，更是道理與智慧。學(xué)踐、傳播，就是溝通兩個(gè)世界的途徑，將現(xiàn)實(shí)清晰地映夢(mèng)想，讓夢(mèng)想真切地投射到現(xiàn)實(shí)，建立起穩(wěn)固的渠道，形成良性循環(huán)和交互轉(zhuǎn)換。在這個(gè)過程中，心覺與道體宛若孿生兄弟，同門而朋。 用更西化的語言和思維來闡述，解決人生觀與世界觀的統(tǒng)一，形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，并將先人的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的思維模式，孕育出一套個(gè)人、而又圓融自洽的思想體系和行為范式，以此為基礎(chǔ)逐步解決身與心、己與群、人與天地三個(gè)層次的交互融合。內(nèi)心覺醒的靈智與天地運(yùn)行的至理，渾然一體。那束光，穿過亙古長(zhǎng)夜，照在此生此刻的生命里，如朋自遠(yuǎn)方而來，該是怎樣的一種安樂？ 讀書不能淺嘗輒止，宜再三玩味，譬如這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來”，僅從字面得“交友”之樂，不足。再深一層，是讀書如晤良師益友，交流感應(yīng)，悠然心會(huì)，此時(shí)，與你為友者，是穿越時(shí)空翩然而至的知識(shí)與智慧。更深一層，是身與心，是心覺與道體，是那束光，是過去與現(xiàn)在。 ……
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