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牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544790864
- 條形碼：9787544790864 ; 978-7-5447-9086-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 本書特色
本書清晰明了地介紹了神圣羅馬帝國的起源、發(fā)展與衰落，將帝國千年歷史的迷人之處通過一本通史般的小書重現(xiàn)了出來，從查理曼大帝、“紅胡子”腓特烈一世等知名歷史人物到確立選帝侯、三十年戰(zhàn)爭等重要?dú)v史事件，每個(gè)在神圣羅馬帝國歷史上發(fā)揮重大影響的節(jié)點(diǎn)都濃縮其中。作者在梳理歷史的同時(shí)，還指出了這一政體對當(dāng)代歐洲和歐盟的影響，使得人們對于神圣羅馬帝國的思考多了一個(gè)維度，也對歐洲的前世今生產(chǎn)生了更多了解。
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 內(nèi)容簡介
伏爾泰曾將神圣羅馬帝國描述為“既不神圣，也不羅馬，更非帝國”，這使得帝國的歷史和意義在很大程度上遭到了誤解。在本書中，約阿希姆??惠利概述了神圣羅馬帝國迷人的千年歷史。帝國建立于800年，以查理曼大帝的法蘭克王國為基礎(chǔ)，1500年左右，“德意志民族的神圣羅馬帝國”這一稱呼正式出現(xiàn)。帝國的進(jìn)程和歷史始終受到歐洲重大發(fā)展的影響，從宗教改革到三十年戰(zhàn)爭，再到法國大革命，直到1806年拿破侖摧毀帝國。一千多年的共同歷史感和帝國建立的法律傳統(tǒng)塑造了歐洲德語區(qū)的過往圖景；堇ㄟ^這本書分析了帝國在歐洲權(quán)力和政治史上的重要影響和作用，并指出：德國歷史上從未有過比這更持久的政治制度。
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 目錄
致 謝
導(dǎo) 論 界定神圣羅馬帝國
**章 羅馬帝國與德意志王國：從查理曼到奧托王朝
第二章 中世紀(jì)盛期的帝國：從薩利安王朝到 霍亨斯陶芬王朝
第三章 中世紀(jì)后期的帝國：哈布斯堡王朝的崛起
第四章 近代帝國（上）：從馬克西米利安一世到 三十年戰(zhàn)爭
第五章 近代帝國（下）：從《威斯特伐利亞和約》到 1806 年
后 記 神圣羅馬帝國的遺產(chǎn)
年 表
索 引
英文原文
導(dǎo) 論 界定神圣羅馬帝國
**章 羅馬帝國與德意志王國：從查理曼到奧托王朝
第二章 中世紀(jì)盛期的帝國：從薩利安王朝到 霍亨斯陶芬王朝
第三章 中世紀(jì)后期的帝國：哈布斯堡王朝的崛起
第四章 近代帝國（上）：從馬克西米利安一世到 三十年戰(zhàn)爭
第五章 近代帝國（下）：從《威斯特伐利亞和約》到 1806 年
后 記 神圣羅馬帝國的遺產(chǎn)
年 表
索 引
英文原文
展開全部
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 節(jié)選
導(dǎo) 論 界定神圣羅馬帝國 政體性質(zhì) “既不神圣，也不羅馬，更非帝國”——這是1756年出版的《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗》一書中，法國思想家伏爾泰對德意志民族的神圣羅馬帝國所做的諷刺性描述。神圣羅馬帝國是一個(gè)飽受誤解的政治實(shí)體，在許多人看來，伏爾泰的說法相當(dāng)公正。通常認(rèn)為，神圣羅馬帝國建立于公元800年，*終于1806年解體。然而，當(dāng)查理曼于800年接受教皇加冕成為皇帝時(shí)，他統(tǒng)治的國家并不是一個(gè)完整的實(shí)體。當(dāng)?shù)乱庵緡跤?62年取得皇帝頭銜時(shí)，這個(gè)帝國還沒有被冠以“神圣”字樣，更沒有完全“德意志化”。在1806年之前，皇家威嚴(yán)使得這些國王以及他們的繼任者位列歐洲君主的*高等級。但他們的王國名稱慢慢發(fā)生了變化，直到1500年左右，“德意志民族的神圣羅馬帝國”才正式確立。同樣，這個(gè)頭銜所依附的政體在歷史上也發(fā)生了重大變化。 *初的法蘭克王國本質(zhì)上屬于部落社會，領(lǐng)袖經(jīng)選舉產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，后來的統(tǒng)治王朝演變?yōu)槌墒斓姆饨ㄖ贫。某種程度上，這種情況一直持續(xù)到1806年帝國解體；实酆偷乱庵局T侯經(jīng)常通過更新封地等儀式來確認(rèn)彼此之間的關(guān)系。18世紀(jì)，在重要的儀式和其他正式場合，等級和排序問題—也就是這些大人物的站位或座次—時(shí)常引起激烈的爭論。從這個(gè)意義上說，帝國仍然是德國歷史學(xué)家所說的“以個(gè)人聯(lián)合為基礎(chǔ)的國家”，或者說只是個(gè)人聯(lián)合，而不是領(lǐng)土型國家。 此類聯(lián)合的特點(diǎn)在于，諸侯和自由城市保留了對領(lǐng)地的大部分管轄權(quán)，從而限制了君主的權(quán)力，這使得后者更像是*高法官和軍事指揮官，而不是德意志領(lǐng)土的強(qiáng)力統(tǒng)治者。除非得到所有人的同意，否則他不可能采取任何影響到全體民眾的措施。1500年左右，這一理念得到認(rèn)可，成為調(diào)節(jié)皇帝與帝國議會關(guān)系的基本憲法準(zhǔn)則。帝國議會是一個(gè)由諸侯和自由城市組成的大會，起源于*初的宮廷集會，當(dāng)時(shí)國王和皇帝不時(shí)召集貴族到皇宮商討事務(wù)。大約在1500年，帝國議會的程序被正式固定下來，并計(jì)劃定期舉行會議，通常稱為Reichstag（字面意思是帝國下屬的邦國會議）。從1663年起，帝國議會固定在雷根斯堡舉行，并且持續(xù)召開，諸侯和城市統(tǒng)治者無須親自出席，而是派遣特使。 然而，諸侯和自由市從未獲得主權(quán)，在1806年之前，他們?nèi)恍枰䦶幕实酆偷蹏傻?高權(quán)威。事實(shí)上，從14世紀(jì)中期開始，帝國發(fā)展出了一套制度和法律框架，*終這些框架的重要性勝過了皇帝和封臣之間的封建關(guān)系？v覽帝國的整個(gè)歷史，君主一直都是在一個(gè)小規(guī)模核心團(tuán)隊(duì)的輔助下管理帝國事務(wù)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)包括帝國首輔和其他大臣。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，帝國事務(wù)的運(yùn)作框架發(fā)生了很大的變化。原本用來選舉國王的貴族集會演變成由七位選帝侯組成的小型會議。到1500年左右，貴族的宮廷聚會變成了更加正式的“宮廷”議會，之后又變成了帝國議會。到了16世紀(jì)，原先在貴族聚會上由君主親自主持的司法特別會議也被兩個(gè)*高法院（位于施佩耶爾的帝國樞密法院和位于維也納的帝國宮廷法院）所取代，在每個(gè)法院中負(fù)責(zé)審判的都是具有合法資格的大法官。 14世紀(jì)之后，教皇和帝國之間的聯(lián)系變得松散，而且宗教改革嚴(yán)重破壞了這種聯(lián)系。事實(shí)上，教皇從未承認(rèn)1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》，因?yàn)樗?終確認(rèn)了路德宗和新教徒在帝國的權(quán)利。在查理曼統(tǒng)治時(shí)期，德意志帝國教會是鞏固統(tǒng)治的重要工具。到了16世紀(jì)后期，它的力量已大幅削弱，淪為帝國西南部和萊茵蘭地區(qū)的王室支持者的附庸。從1519年起，新當(dāng)選的皇帝在加冕之前，必須簽訂一份內(nèi)容繁雜的選舉讓步協(xié)議，君主的權(quán)力由此受到很大的限制。 從《金璽詔書》（1356）到《威斯特伐利亞和約》（1648），德意志人已經(jīng)積累了一定數(shù)量的基本法。到了18世紀(jì)，他們擁有的基本法數(shù)量超過了任何尚未開啟現(xiàn)代進(jìn)程的憲政國家。根據(jù)這些法律，德意志人比歐洲其他國家的臣民享有更加廣泛的權(quán)利，而且這些權(quán)利已經(jīng)通過公開立法形成法律條文。如果德意志臣民的權(quán)利受到侵犯，帝國法律確保他們有權(quán)向上一級法院提起上訴，如果有必要的話，還可以向皇帝本人提出申訴。根據(jù)法律規(guī)定，他們甚至可以對自己的統(tǒng)治者采取法律行動。 領(lǐng) 土 查理曼的帝國包括今天的法國全境和德國西部，但它的持續(xù)時(shí)間只有幾十年。加洛林王朝的薩克森繼承人將王國進(jìn)一步向東遷移，而西方的法蘭克王國則為日后的法國君主制奠定了基礎(chǔ)。薩克森王朝后來被法蘭克尼亞王朝和施瓦本王朝所取代。到了13世紀(jì)，帝國領(lǐng)土不僅包括德意志王國，還得到了勃艮第王國和意大利王國的加入。盧森堡家族和哈布斯堡家族的統(tǒng)治者再次轉(zhuǎn)移視線，他們更關(guān)注東南部的波希米亞和奧地利。到了16世紀(jì)，勃艮第已經(jīng)消亡，意大利只剩下北部的一小部分封地。這些土地可以說是哈布斯堡家族（而不是帝國）的意大利封地，直到1806年前，它們?nèi)匀粚儆诘蹏?505年，瑞士脫離帝國。1648年，《威斯特伐利亞和約》確認(rèn)了瑞士與荷蘭共和國的獨(dú)立地位，之前荷蘭曾是隸屬于帝國的行省。 在19世紀(jì)末和20世紀(jì)上半葉，許多持民族主義立場的德國歷史學(xué)家非常關(guān)注緊鄰德國東部邊界的部分土地，但那個(gè)地區(qū)在歷史上并不屬于帝國。那里在13世紀(jì)曾是條頓騎士團(tuán)的定居點(diǎn)，1525 年成為普魯士公國。歷史上，那里是波蘭—立陶宛聯(lián)邦的封地，1618 年由勃蘭登堡選帝侯繼承。在1657年至1660年以及1772年，他們曾兩次成為普魯士公國的唯一統(tǒng)治者，但那個(gè)地區(qū)歷來不屬于神圣羅馬帝國，直到1806年之后才與勃蘭登堡正式合并。人們曾以為“向東方進(jìn)發(fā)”的想法一直驅(qū)使著德意志人，然而這其實(shí)是19世紀(jì)后期才發(fā)明的說法，當(dāng)時(shí)一些德意志民族主義者鼓吹占領(lǐng)東部領(lǐng)土并進(jìn)行殖民活動，他們聲稱這樣做是為了追隨中世紀(jì)先輩的足跡。從1500年左右起，近代神圣羅馬帝國的核心就是原先的德意志王國。 加冕儀式 自始至終，帝國的歷史很復(fù)雜，它沒有統(tǒng)治中心，并且統(tǒng)治者的選舉和加冕程序變換了很多次。帝國始終沒有設(shè)立首都。名義上的帝國中心只是宮廷所在地，但這個(gè)地點(diǎn)取決于誰能成為皇帝。從15世紀(jì)中葉起，帝國中心大體上是維也納，不過它的地位并不牢固，直到1612年魯?shù)婪蚨廊ナ篮，哈布斯堡家?終放棄了將布拉格作為居住地和統(tǒng)治根基的設(shè)想。維也納就此成為哈布斯堡王朝和帝國的中心城市，帝國宮廷法院和帝國樞密院的設(shè)立進(jìn)一步增強(qiáng)了它的重要性。作為一個(gè)主要的歐洲王朝的所在地，它的重要性超過了其他的德意志城市。出身于巴伐利亞的維特爾斯巴赫家族的皇帝查理七世（1742—1745年在位）曾經(jīng)短暫地統(tǒng)治帝國。在此期間，慕尼黑和法蘭克福成為帝國中心，但它們無法取代哈布斯堡宮廷的重要地位。 然而，帝國議會和帝國*高法院都在別處開會。之前的幾個(gè)世紀(jì)，大批貴族被召集到皇帝臨時(shí)居住的地方商討國是，這種會議后來在中世紀(jì)晚期變成固定的宮廷議會，又在近代演變?yōu)榈蹏h會。1356年頒布的《金璽詔書》規(guī)定，每一位皇帝都應(yīng)該在紐倫堡召開他的**次帝國議會，不過并非所有人都遵循這一規(guī)則。從1663年起，帝國議會在雷根斯堡召開常設(shè)會議，這里就此成為日益重要的外交中心。*高法院之一的帝國樞密法院由帝國下屬的各個(gè)邦國提供運(yùn)營資金，*初設(shè)在紐倫堡，從1527年起固定設(shè)在施佩耶爾，直到1689年法國入侵后被迫遷往韋茨拉爾。施佩耶爾和韋茨拉爾兩地吸引了司法官員、參與案件的律師，以及像歌德這樣尋求帝國法律培訓(xùn)的年輕人。 帝國舉行儀式的地點(diǎn)并不固定。現(xiàn)在我們并不清楚查理大帝如何當(dāng)選或加冕成為法蘭克國王，甚至不清楚他是否真的當(dāng)選或加冕，但可以肯定的是，他在800年圣誕節(jié)由教皇加冕成為皇帝，而且他堅(jiān)持要在813年給他的兒子加冕。這兩件事深刻影響了帝國后來的傳統(tǒng)。中世紀(jì)的德意志統(tǒng)治者首先在德意志當(dāng)選國王，然后在羅馬由教皇加冕成為皇帝。國王的選舉沒有明確的規(guī)則。**位薩克森國王于919年當(dāng)選，當(dāng)時(shí)有五位公爵是加洛林王朝的地方統(tǒng)治者，他們中的兩位私下達(dá)成協(xié)議，決定了新的國王人選。他的繼任者往往需要公爵和其他主要貴族的支持才能當(dāng)選。在1356年《金璽詔書》指定七位選帝侯之前，有權(quán)投票的諸侯的確切人數(shù)沒有定論。到了17世紀(jì)，又增加了兩位選帝侯。 選舉的地點(diǎn)*初也并不固定，*常見的選擇是美因茨和法蘭克福：前者是帝國大首輔美因茨大主教的所在地，后者是因?yàn)樗牡乩砦恢锰幱诘蹏行模瑫r(shí)也有能力容納和款待出席儀式的大量貴族及其隨從。1356年，《金璽詔書》明確規(guī)定法蘭克福今后將成為唯一的選舉地點(diǎn)，不過還是有一些選舉在奧格斯堡和雷根斯堡舉行。 16世紀(jì)之前，德意志國王的加冕禮往往在亞琛舉行，隨后再前往羅馬舉行帝國加冕禮。*初授予的頭銜是“條頓之王”（即德意志人的國王），從12世紀(jì)起改為“羅馬之王”（即羅馬人的國王）。在羅馬舉行第二次加冕禮后，國王接受帝國頭銜，成為皇帝。馬克西米利安一世于1486年成為“羅馬之王”，并于1493年繼承了他父親的統(tǒng)治權(quán)。然而，他與羅馬教廷的長期爭端導(dǎo)致教皇不可能為他加冕。從1508年起，馬克西米利安接受了新的頭銜，成為“經(jīng)選舉產(chǎn)生的德意志皇帝”。直到1806年之前， 他的所有繼任者都采用這個(gè)頭銜。唯一的例外是查理五世，他是*后一位由教皇加冕產(chǎn)生的皇帝。然而，由于1527年查理的軍隊(duì)幾乎摧毀了羅馬，因此他的加冕典禮于1530年改在博洛尼亞舉行。 從中世紀(jì)晚期開始，預(yù)定的繼承人通常在皇帝去世前先當(dāng) 選“羅馬之王”，并舉行加冕儀式，雖然在必要時(shí)，頭銜選舉可以 放在皇帝死后，與皇位選舉同時(shí)進(jìn)行。而且，腓特烈三世之后的所有神圣羅馬帝國皇帝都出自哈布斯堡家族。這個(gè)規(guī)律只有一 次例外，查理七世從1742年起成為皇帝，但他只統(tǒng)治了三年。 1562年之后，帝國選舉和加冕儀式都在法蘭克福舉行。其中一個(gè)原因可能是，由于皇帝死得很突然，科隆大主教沒法趕來為新皇加冕。與此同時(shí)，法蘭克福也是一個(gè)規(guī)模較大、商業(yè)繁榮的自由城市，有足夠的豪宅來容納那些需要參加儀式的貴族，而且它比亞琛更靠近哈布斯堡家族的領(lǐng)地。 帝國標(biāo)志 直到1806年，加冕儀式一直使用與中世紀(jì)相同的一系列標(biāo)志和圣物。接受加冕的皇帝身穿的披風(fēng)據(jù)說是查理曼在加冕儀式上用過的同一件，盡管這件長袍實(shí)際上可能是在1133年至1134年用進(jìn)口自拜占庭的絲綢在西西里島制成，并且直到1246年才被德語資料首次提及。然而，到了一個(gè)世紀(jì)后，它已經(jīng)被稱為查理曼的披風(fēng)，并輔以同樣在12世紀(jì)由西西里島出產(chǎn)的其他物品，比如教會人員穿的白色長袍、達(dá)爾馬提克或丘尼克式法衣、圣帶、內(nèi)衣、腰帶、手套和鞋子。 關(guān)于皇冠（見圖1）和王權(quán)寶球的神話出現(xiàn)的時(shí)間更早，幾乎可以肯定的是，帝國皇冠于1024年左右在萊茵蘭西部地區(qū)制作完成，并且斯陶芬家族的皇帝直到12世紀(jì)才得到王權(quán)寶球。作為帝國標(biāo)志的其他物品還包括權(quán)杖、長劍和圣矛。德意志國王在10世紀(jì)得到了這根長矛，據(jù)說它的矛尖鑲嵌了一枚耶穌殉道的十字架上的釘子，因此被稱為圣矛。實(shí)際上，唯一與加洛林王朝真正有關(guān)的物品是所謂的“加冕專用的《新約》”，就在800年加冕儀式舉行前不久，亞琛的宮廷學(xué)校制作了一份裝訂整齊、配有插圖的手稿。 起初，上述帝國標(biāo)志和其他物品，連同各種遺物（比如十字架的一塊碎片和*后的晚餐用過的一片桌布），都是由上一任皇帝親手交給繼任者。它們經(jīng)常流動，并被存放在不同的地點(diǎn)。在14世紀(jì)，查理四世每年都會將這些物品拿出來展示，隨后這種做法成為慣例。1423 年，胡斯派信徒起義威脅到布拉格的安全，西吉斯蒙德皇帝將上述物品從附近的卡爾施泰因城堡轉(zhuǎn)移到他本人居住的紐倫堡，存放在圣靈教堂，并將永久守護(hù)這些藏品的特權(quán)授予這座城市。1523年紐倫堡改宗新教后，每年一次的展覽不再舉行，但帝國標(biāo)志和文物一直存放在那里，直到1796年法國軍隊(duì)入侵維也納時(shí)才轉(zhuǎn)移。1938年，希特勒要求將這些物品歸還給紐倫堡，但他沒能如愿。這些物品于1946年轉(zhuǎn)移至維也納的霍夫堡，直到今天仍存放在那里。 作為帝國象征，雙頭鷹的歷史也有著類似的演變過程。羅馬帝國的標(biāo)志是單獨(dú)的一只鷹，后來查理大帝在亞琛的宮殿沿用了這樣的裝飾。奧托王朝同樣使用單鷹標(biāo)志，在奧托三世（ 983—1002年在位）贈送給亞琛大教堂的十字架上，鑲嵌著一塊浮雕寶石，上面刻了一只鷹，周圍布滿寶石和珍珠，這些珠寶原先的所有人是加洛林家族。直到14世紀(jì)，這樣的單鷹標(biāo)志才足以表明，帝國是古羅馬的繼承者。 雙頭鷹起源于4世紀(jì)的小亞細(xì)亞，此后在拜占庭帝國的使用頻率越來越高，直到13世紀(jì)巴列奧略王朝正式采用雙頭鷹作為標(biāo)志。后來神圣羅馬帝國也開始使用雙頭鷹，直到1433年西吉斯蒙德皇帝正式指定金色背景加黑色雙頭鷹作為帝國標(biāo)志。后來，雙頭鷹的羽毛經(jīng)常被描繪成各城鎮(zhèn)和諸侯的徽章，*初是四個(gè)徽章一組，一共十組（因此被稱為“四元鷹”），后來隨著徽章數(shù)量的增多，真實(shí)數(shù)字往往超過十組。雙頭鷹可以代表皇帝（胸前有統(tǒng)治者的徽章），也可以代表帝國（胸前有十字架）。雙頭鷹標(biāo)志在整個(gè)帝國都得到了廣泛的使用，比如在帝國城市的徽章上，或手工行會的旗幟和文件中，這個(gè)標(biāo)志隨處可見。 無論是單頭鷹還是雙頭鷹，這個(gè)形象都是德意志臣民對其統(tǒng)治者和德意志政體產(chǎn)生持久認(rèn)同感的因素之一。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多學(xué)者否認(rèn)帝國曾激發(fā)過民眾的愛國熱情，或者對于德意志身份的認(rèn)同感。相比之下，本書的關(guān)鍵主題之一就是帝國與德意志民族的身份認(rèn)同。在整個(gè)中世紀(jì)的發(fā)展過程中，這樣的身份認(rèn)同不斷得到強(qiáng)化。在宗教改革之前，帝國與教會已經(jīng)產(chǎn)生沖突，這進(jìn)一步完善了德意志帝國的定義。沖突導(dǎo)致許多人否認(rèn)帝國的源頭是羅馬帝國，他們宣稱帝國從一開始就是德意志帝國。帝國的名稱沒有改變，一些天主教理論家依然認(rèn)為帝國的源頭是羅馬帝國，并且帝國與教皇之間有著特殊關(guān)系， 但越來越多的人將這種說法視作神話。 晚期神圣羅馬帝國 到了18 世紀(jì)，起源問題變得不再那么重要，因?yàn)樾陆掏胶吞熘鹘掏揭恢抡J(rèn)為帝國是一種聯(lián)邦。德意志諸侯和自由城市在議會中與皇帝共同行使立法權(quán)；实垡环矫嫒匀皇侵T侯的封建領(lǐng)主，另一方面充當(dāng)*高等級的大法官，監(jiān)督各方遵守共同商定的法律。這樣的德意志政體通常被簡稱為“帝國”或“德意志帝國”，或者也可以直接稱為“德意志”。 關(guān)于帝國的這種看法在外國評論者當(dāng)中也很普遍。孟德斯鳩于1729年到訪神圣羅馬帝國，他認(rèn)為這是一個(gè)有效運(yùn)作的聯(lián)邦。和人們通常認(rèn)為的不一樣，伏爾泰本人對于帝國抱有更多 好感。他之所以說了那番蔑視的話，其實(shí)是針對查理四世的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)他分析了1356年《金璽詔書》對于德意志王國起到的穩(wěn)定作用，因?yàn)樗拗屏嘶实鄣臋?quán)力。不僅如此，查理對意大利事 務(wù)漠不關(guān)心，并且默認(rèn)教皇的權(quán)威，這同樣引起伏爾泰的不滿。在伏爾泰看來，當(dāng)時(shí)的帝國其實(shí)是皇帝統(tǒng)治下的諸侯共和國，帝國頒布的主要法律成功地限制了皇權(quán)，維護(hù)了德意志的自由。神圣羅馬帝國的名稱到了18世紀(jì)已經(jīng)過時(shí)了，但是它的政府體 系并沒有過時(shí)。 17世紀(jì)和18世紀(jì)的觀察者發(fā)現(xiàn)，很難將帝國與歐洲的其他政體相比較。普芬多夫有個(gè)著名的觀點(diǎn)，他認(rèn)為帝國“就像怪物”。他的意思很簡單，帝國不能直接歸為君主制、貴族制或民主政體，這些是亞里士多德定義的政府類別。正如偉大的法律和憲法專家約翰??雅各布??莫澤（1701—1787）所宣稱的那樣，“德意志的統(tǒng)治靠的是德語”。 19世紀(jì)和20世紀(jì)初的德國歷史學(xué)家貶低帝國，認(rèn)為帝國不是民族國家，并責(zé)怪帝國的存在延緩了德意志民族的發(fā)展。他們經(jīng)常稱贊各領(lǐng)地的文化成就，但拒絕承認(rèn)是帝國讓這些成就得以實(shí)現(xiàn)。不管是第二次世界大戰(zhàn)前，還是戰(zhàn)后，德國的批評者都試圖建立從**帝國到第三帝國的延續(xù)性，這給1806年之前的幾個(gè)世紀(jì)投下了昏暗的陰影。自1945年以來，對于帝國的積極評價(jià)，無論是把它當(dāng)作歐盟的先驅(qū)，還是把它作為德意志民族*早建立的國家，都遭到了批評，這些觀點(diǎn)被認(rèn)為過于牽強(qiáng)，不夠恰當(dāng)。 在過去兩個(gè)世紀(jì)的許多時(shí)候，關(guān)于神圣羅馬帝國的敘述旨在滿足當(dāng)時(shí)的訴求，而不是反映帝國的客觀現(xiàn)實(shí)，甚至沒有反映生活在帝國時(shí)代的人們的主觀感受。本研究將提出另一種觀點(diǎn)。本書以編年史的敘述方式來組織材料，旨在展示帝國在一千多年的時(shí)間里如何通過截然不同的階段不斷發(fā)展。 **章：羅馬帝國與德意志王國：從查理曼到奧托王朝 羅馬與法蘭克血統(tǒng) 800年圣誕節(jié)，教皇利奧三世在羅馬為查理曼加冕，后者就此成為羅馬皇帝。在此之前，擁有強(qiáng)大實(shí)力的查理曼已經(jīng)是法蘭克王國的統(tǒng)治者，并成為意大利北部領(lǐng)土的國王。他原先的頭銜是“法蘭克和倫巴第之王”，現(xiàn)在又加上了皇帝頭銜，這看似巨大的權(quán)力，實(shí)際卻指代不清。當(dāng)時(shí)還沒人知道，他在羅馬的加冕典禮預(yù)示著一個(gè)全新的帝國體系。然而，這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，羅馬帝國逐漸轉(zhuǎn)變，并在幾個(gè)世紀(jì)后形成德意志帝國。法蘭克王國的形成，是羅馬帝國的衰落，以及法蘭克人在其西北邊緣建立日耳曼部落的結(jié)果。110年左右，羅馬帝國在圖拉真的統(tǒng)治下達(dá)到巔峰。然而，帝國很快就出現(xiàn)了問題，因?yàn)橐芾韽奈鳉W到小亞細(xì)亞的巨大版圖非常困難，當(dāng)時(shí)的帝國人口占全世界總?cè)丝诘谋壤赡芨哌_(dá)20%。 龐大的帝國越來越難控制，權(quán)力開始分散，直到戴克里先（284—305年在位）確立正式制度，才開始由四位皇帝同時(shí)管理帝國。四位皇帝的野心很快成為不穩(wěn)定因素，*終君士坦丁于310年成為西羅馬帝國皇帝，并于324年成為整個(gè)羅馬帝國唯一的統(tǒng)治者（324—337年在位）。他將首都遷至拜占庭，并更名為君士坦丁堡。他信奉基督教，確立了王朝繼承的原則。 然而，復(fù)興沒能延續(xù)。帝國內(nèi)部出現(xiàn)了沖突，同時(shí)，來自北方的遷徙部落（比如匈奴人）向萊茵河和多瑙河流域發(fā)動攻擊， *終帝國再次分裂。395年，羅馬帝國分為東、西兩部分。此時(shí)， 羅馬城已經(jīng)受到哥特人的威脅，后者于410年洗劫了這座城市，之后西羅馬帝國將新首都設(shè)在拉文納。 首都設(shè)在君士坦丁堡的拜占庭帝國持續(xù)繁榮了幾個(gè)世紀(jì)， 直到1453年被奧斯曼帝國征服。相比之下，西羅馬帝國卻屢遭日耳曼人的侵?jǐn)_。這些日耳曼部落不是德意志人，正如日后的德意志學(xué)者經(jīng)常說的那樣，“日耳曼人”只是一種泛稱，羅馬人用這個(gè)詞來指代生活在萊茵河以東和多瑙河以北的蠻族部落。這片區(qū)域又被稱為“日耳曼尼亞”。 在羅馬政權(quán)衰落后，這些部落開始向西部和南部遷徙。在476年西羅馬帝國的末代皇帝被廢黜之前，非洲、西班牙、法國、瑞士、意大利和達(dá)爾馬提亞等地都已經(jīng)建立起了日耳曼人的王國。新的日耳曼國王繼續(xù)承認(rèn)東羅馬帝國皇帝的權(quán)威；他們請后者接受日耳曼王國的獨(dú)立地位，但沒人試圖篡奪皇位；他們還使用東羅馬帝國的貨幣。但是這些王國各自為政，它們幾乎總是在交戰(zhàn)，羅馬、日耳曼和匈奴各方軍事力量的興衰始終影響著這片區(qū)域。從3世紀(jì)到10世紀(jì)，這些部落中的某些群體逐漸產(chǎn)生共同的民族身份，*終形成共同語言。*重要的兩個(gè)民族分別是法蘭克人和德意志人，前者出現(xiàn)的時(shí)間早于后者。 法蘭克人是幾個(gè)規(guī)模較小的日耳曼部落融合后的統(tǒng)稱，這些部落于4世紀(jì)和5世紀(jì)從萊茵河中下游地區(qū)遷徙至高盧北部。起初，他們作為雇傭兵為羅馬人作戰(zhàn)，后來他們與羅馬人結(jié)成同盟，并且和高盧羅馬人的精英階層通婚。當(dāng)他們?nèi)〈_馬人成為統(tǒng)治者后，他們保留了羅馬人的語言、道路和行政管理模式。 墨洛溫王朝的**位統(tǒng)治者克洛維（481—511年在位）統(tǒng)一了法蘭克部落。他是一位非常成功的軍事指揮官，精力充沛， 胸懷大志。他還于500年前后編撰了一部《薩利克法典》，并在書中自稱“法蘭克之王”。東羅馬帝國皇帝阿納斯塔修斯一世（491—518年在位）任命他為羅馬帝國的名譽(yù)執(zhí)政官，并于508年承認(rèn)他為法蘭克國王。皇帝尊崇克洛維的原因之一可能是他的信仰，克洛維皈依了尼西亞大公會議確立的基督教正統(tǒng)（即羅馬天主教），這是羅馬帝國自380 年以來一直堅(jiān)持的官方宗教。當(dāng)時(shí)日耳曼部落的其他領(lǐng)袖依然信奉阿里烏斯教義，或者干脆保持異教徒身份？寺寰S與羅馬天主教的聯(lián)系無疑幫助他贏得了多數(shù)羅馬人的支持，很快他就承擔(dān)了教會保護(hù)者的角色，甚至于511年在奧爾良召開了一次宗教會議。 雖然克洛維把領(lǐng)土分給了四個(gè)兒子，但各方依然認(rèn)為他們屬于同一個(gè)王國。他的每個(gè)兒子都得到了領(lǐng)土核心區(qū)域的一部分，這個(gè)區(qū)域被稱為奧斯特拉西亞（字面意思是“東邊的土地”），位于梅斯附近；與此同時(shí)，他們每個(gè)人都分到了阿基坦的一部分。四個(gè)人的都城分別位于蘭斯、奧爾良、巴黎和蘇瓦松， 在塞納河和索姆河之間的區(qū)域居住著約二十萬法蘭克人。到650年左右，克洛維和他的繼任者們已經(jīng)征服了高盧的大部分地區(qū)，那里有六七百萬高盧羅馬人。不僅如此，他們還把統(tǒng)治范圍擴(kuò)展到了圖林根和巴伐利亞。 墨洛溫王朝的統(tǒng)治靠的是大家族成員之間的友好關(guān)系，而不是封建制度；橐鰠f(xié)議、正式合同、誓詞和其他公開儀式共同締造了復(fù)雜的忠誠紐帶，并且創(chuàng)造出由彼此關(guān)聯(lián)的家族構(gòu)成的人際關(guān)系網(wǎng)。他們共同處理包括軍事防御在內(nèi)的群體性事務(wù)，通常依照不成文法，通過仲裁來解決爭端。公共儀式是他們維系友好關(guān)系的手段，比如在爭端結(jié)束時(shí)要舉行盛大的宴會。 國王沿用了羅馬帝國的地區(qū)行政長官制度，任命伯爵和（萊茵河?xùn)|部的）公爵來處理王室事務(wù)。這一制度很靈活，可以根據(jù)不同地方的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。例如，施瓦本的阿勒曼尼人可以保留他們原有的法律體系，而巴伐利亞人在公爵的領(lǐng)導(dǎo)下也享有相當(dāng)大的自治權(quán)。巴伐利亞人是眾多部落融合后形成的群體，6世紀(jì)在多瑙河和阿爾卑斯山之間形成獨(dú)立政權(quán)。此外，法蘭克統(tǒng)治者與教會的結(jié)盟也增強(qiáng)了他們的影響力。 四位國王先后統(tǒng)一了法蘭克王國，但反復(fù)出現(xiàn)的分裂讓他們付出了代價(jià)。未成年繼承者繼承王位需要復(fù)雜的監(jiān)護(hù)安排，并導(dǎo)致地方精英勢力大增。后者設(shè)法讓相關(guān)區(qū)域的土地所有者來指定伯爵人選，這加快了伯爵的身份轉(zhuǎn)變，從原先的王室官員變?yōu)榘胱灾蔚牡胤筋I(lǐng)袖。*大的受益者是級別*高的宮廷官員（即宮廷總管），他們頻繁地扮演攝政者的角色，代表君主行事，并在法蘭克貴族中結(jié)成廣泛的同盟。751年，其中一位攝政者的后裔“矮子”丕平請求教皇允許他廢黜墨洛溫王朝的末代君主希爾德里克三世（743—751年在位），由他成為新的國王（751— 768年在位）。 王位的更迭使法蘭克的權(quán)力中心從巴黎和塞納河流域轉(zhuǎn)移到了默茲河和摩澤爾河之間，丕平在那里擁有領(lǐng)地。事實(shí)證明，他是個(gè)心狠手辣的統(tǒng)治者，不斷鏟除國內(nèi)的敵對勢力，并試圖奪回阿基坦、施瓦本和圖林根的控制權(quán)。與此同時(shí)，他讓宮廷總管的位置保持空缺，這是個(gè)明智的決定。 教皇特使卜尼法斯為丕平行涂油禮，這為他的統(tǒng)治增添了神圣光環(huán)，意味著他是上帝選中并認(rèn)可的君主。不久，教皇扎卡里（741—752 年在位）請他協(xié)助對抗意大利北部的倫巴第國王。丕平承諾，他會把意大利中部以前屬于拜占庭的領(lǐng)土獻(xiàn)給教皇，于是扎卡里親自在圣丹尼大教堂為丕平二度行涂油禮。之后，丕平還被稱為“羅馬人和羅馬教會的保護(hù)者”。當(dāng)他把拉文納行政區(qū)（。┑慕y(tǒng)治權(quán)移交給教皇時(shí)，他不僅為未來的教皇國打下了根基，同時(shí)也為他的王朝與教皇之間的持續(xù)合作奠定了基礎(chǔ)。為表誠意，丕平支持教會向弗里西亞派遣傳教士，為此他特意在烏得勒支設(shè)立主教轄區(qū)。
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 作者簡介
約阿希姆??惠利 劍橋大學(xué)德國歷史與思想教授，岡維爾和凱斯學(xué)院研究員。主要教授1500年以來的德國歷史和文化以及當(dāng)代德國政治。著有《1529—1819年漢堡的宗教寬容和社會變革》（1985）《1493—1806年的德意志與神圣羅馬帝國》（2012），并以英德雙語發(fā)表過多篇論文。1984年成為皇家歷史學(xué)會會員，2015年被選為英國國家學(xué)術(shù)院院士。
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