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牛津通識讀本:環境倫理學(中英雙語) 版權信息
- ISBN：9787544790932
- 條形碼：9787544790932 ; 978-7-5447-9093-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
牛津通識讀本:環境倫理學(中英雙語) 本書特色
環境倫理學是一個相對較新的哲學分支，主要研究致力解決諸如污染、物種和棲息地喪失及氣候變化等環境問題所涉及的價值觀和原則。隨著我們的環境面臨來自人類活動日益嚴重的威脅，這些核心問題將變得越來越重要。羅賓??阿特菲爾德為我們提供了一個完整的理解環境倫理的學術框架，這有助于讀者對環境倫理學所涉及的主題和爭論有一個總體性把握，從而可以更全面地理解我們所面臨的環境問題，以及在解決迫在眉睫的環境問題時所面臨的哲學困境。
牛津通識讀本:環境倫理學(中英雙語) 內容簡介
在本書中，羅賓??阿特菲爾德追溯了環境倫理學作為一門學科的起源，考察了如何捍衛生物的獨立價值，以及根據后代的需求和利益做出決策的必要性。在探索倫理決策和判斷的不同方法時，他強調了使生產和消費過程可持續、控制人口規模以及保護物種、亞種及其棲息地政策的重要性。通過對當前氣候變化的威脅以及氣候工程建議的分析，他強調指出環境的☆終責任在于我們所有人，在倫理和可持續性上管控我們的環境，需要國家、公司和個人的一致行動。
牛津通識讀本:環境倫理學(中英雙語) 目錄
致 謝
**章 起 源
第二章 關鍵概念
第三章 未來世代
第四章 正確行為的原則
第五章 可持續性與環境保護
第六章 社會運動與政治運動
第七章 環境倫理學與宗教
第八章 氣候變化的倫理學
索 引
英文原文
**章 起 源
第二章 關鍵概念
第三章 未來世代
第四章 正確行為的原則
第五章 可持續性與環境保護
第六章 社會運動與政治運動
第七章 環境倫理學與宗教
第八章 氣候變化的倫理學
索 引
英文原文
展開全部
牛津通識讀本:環境倫理學(中英雙語) 節選
**章 起 源 環境問題 自然正在迅速消失，或者我們被引導去相信這一點。在海洋里遨游的鯨更少了，在孟加拉孫德爾本斯國家公園里徜徉的老虎也更少了。許多珊瑚礁正在褪色，它們多彩的群落岌岌可危。蘇門答臘和婆羅洲的褐猿棲息地也受到了威脅。反常的颶風肆虐加勒比海并摧毀其樹木。從更近處說，花園里的鳥和蝴蝶數量正在減少。在英國，據說風鈴草和華茲華斯的野生水仙花都瀕臨滅絕。我們可能會想，究竟是怎么回事？ 自然界早已不再是人類生活的可靠背景，可以不受人類活動影響。若干世紀以來，通過狩獵與耕作，通過建筑、采礦和工程，也通過旅行和貿易，我們一直在改變它。我們可能仍然認為，自然界是我們永不停息的、持久的環境，就像我們頭頂上的星辰一樣亙古不變。但是，我們的孫輩所繼承下來的環境將會與我們的祖先所處的環境大相徑庭，甚至與我們自己出生時所處的環境也大為不同。我們再也不能把自然界看作理所當然的了，即便我們曾經可以這樣。 鑒于人類對自然界的影響，很多人將現在的時代稱為“人類世”，他們造出這個術語來模仿始新世和更新世這樣的地質年代。他們的意思是，人類的影響已經遍及整個地表。他們并沒有就這個時代何時開始達成共識。它開始于船的發明？工業革命？還是20世紀的兩次世界大戰？再者，這是否意味著保護自然界已經太晚了？我們是否可以隨心所欲自由地重塑地球的面貌（對于這種觀點的一個版本，見第六章關于社會生態學那一節）？或者，我們是否應該利用我們的知識與技術把世界恢復到前人類的狀態？對于這些問題，他們也沒有達成共識。但是他們一致認為，人類已經成為影響我們星球表面的主要因素（見圖1）。 森林濫伐和土壤侵蝕都是人類改變自然界的方式。與城市建設這樣的正面發展相伴隨的是一些負面效應，包括物種滅絕、沙漠擴大、資源枯竭、環境污染，以及我們*近幾十年已經發現的氣候變化。這些事情過去常常不被看作環境問題，因為自然貌似取之不盡，用之不竭。只有當我們認識到這些事情會造成不可避免的損害，并想辦法來解決或至少是緩解它們時，問題才被看作問題，就像約翰??帕斯莫爾在《人對自然的責任》一書中所評論的那樣。 柏拉圖是*早意識到土壤侵蝕和森林濫伐的哲學家之一（在他的對話《克里底亞篇》中），但他并不為這些事情所困擾。他的門徒亞里士多德也是這樣。亞里士多德在其《天象論》中把自然描繪成永恒的，而且從根本上說不會發生變化。直到19世紀，才有人——比如喬治??珀金斯??馬什，見其《人與自然》（1864）——認為自然非常容易受到人類活動的影響，同時人類生活也很容易受到自然及其變化的影響。 20世紀興起了生態科學，以及相關的認為自然是由諸多相互作用的自然系統構成的研究，不過，保護諸如河流與森林這類系統的理由，一直要等到奧爾多??利奧波德的《沙鄉年鑒》（1949）才提出來。利奧波德提倡把倫理學加以擴展以便涵蓋生態系統，但是哲學家和倫理學家（利奧波德二者都不是）仍然無動于衷。可能起到了改變氛圍作用的是蕾切爾??卡森的著作《寂靜的春天》（1962）。這本書揭示出，可以在南極企鵝的肉里面找到在歐洲使用的DDT這樣的殺蟲劑。 另外一個起到改變氛圍作用的因素就是，美國軍隊在越戰期間（1961—1975）使用落葉劑這一驚人之舉，以及美軍的一系列企圖，包括企圖暗中發動生化戰爭，企圖占領甚至根除中南半島中部的自然界。由于開始意識到人類對環境的影響具有預想不到的副作用，以及人類的行為會危及整個物種和生態系統，倫理學家們才更加勇敢地關注起環境問題。 環境倫理學的出現 哲學倫理學有好幾十年的時間都不愿意反思實踐問題（至少在英美世界是這樣），反而集中關注概念的意義和分析。但是從1960年代開始，醫學領域的新問題（比如知情同意的要求和人體實驗）為醫學倫理學這一古老的分支學科帶來了新的生機，而核武器的擴散則重新引起了對戰爭倫理學的反思。 這就為1970年代環境哲學與環境倫理學的出現鋪平了道路，也為將哲學運用于環境概念與問題的相關嘗試鋪平了道路。直到20世紀初，哲學始終被認為可以運用于實踐問題（想想柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、洛克和康德的政治哲學）。應用哲學的各種分支現在正在著手拯救這一悠久的傳統，讓它重新煥發生機與活力。 1973年在保加利亞召開了一次世界哲學大會。澳大利亞哲學家理查德??勞特立（后改名為理查德??西爾萬）在會上發表了一篇演講，題為《需要一種新的倫理學即環境倫理學嗎？》他對這個問題的回答是斷然肯定的。在他看來，傳統的西方觀點認為，唯有人類的利益才重要，我們人類可以隨心所欲地對待自然。他基于一些思想實驗來拒斥這個觀點。比如，如果“*后一人”作為一場核災難的幸存者向自己周圍亂打一氣，盡其所能地消滅剩下來的一切生命，無論是動物還是植物，那么在傳統觀點看來，他的所作所為是可以被允許的，但是根據大多數人的直覺判斷，他的行為是應該被譴責為錯的。勞特立主張，這樣的思想實驗（他提出了好幾個思想實驗）揭示出，有一種與傳統觀點不一致的新興的環境倫理學，這種倫理學更好地回應了人類對自然界的侵犯。因此，我們應該拒斥只考慮人類利益的立場（這種立場很快就被叫作“人類中心主義”），而采納其他生物同樣很重要這一立場。 對勞特立思想實驗的一個普遍反應就是，它們涉及如此極端和特殊的情況，以至于人們對它們的直覺判斷不再可靠，更不能說它們表明了我們所需要的原則。批評者認為，在判斷“*后一人”的行為時，我們不經意間把適合于更正常情況的一些假定偷偷地置入了勞特立所設想的情境中。我們假定（他們說）其他人或未來人在某種程度上會受其行為之害，即便勞特立所設想的情境在設計時專門排除了所有這樣的假定。 然而，勞特立可能回應說，他有必要提供這樣一種情境，以便我們可以對一種情況作出一些判斷，在那種情況下，完全沒有剩下任何人類利益（我們可以想象，“*后一人”也很快就會死去），唯一相關的利益就是動物和植物這些非人類的利益。此外，他還可以堅持認為，即便在顯然沒有人類利益還受到威脅的情況下，大多數人仍然認為摧毀其他生命是錯的。 因此，勞特立用來反對人類中心主義和支持一種新環境倫理的論證被廣泛認為很有說服力。至少，它似乎表明，動物這樣的非人類也應該在人類的決策中得到考慮。如果把他的思想實驗加以調整，從而使得動物的利益也不再存在（比如，假設附近所有的動物也被這一場核災難殺死了），那么人們也會普遍認為，“*后一人”盡其所能地摧毀幸存植物也是錯誤的行為。這就表明，從一種倫理的視角來看，植物的利益也應該被認為是與人類和非人類動物的利益一樣重要的。 但是，勞特立對西方傳統的描述正確嗎？他是在回應約翰??帕斯莫爾對西方傳統的描述。帕斯莫爾的書《人對自然的責任》于第二年（1974）出版。他主張，多數人的觀點是以人類為中心，而且并沒有為對待自然設定任何倫理限制。 然而，他也看到了兩個少數人的傳統。根據其中一個傳統，人類是自然界的管家或受托人，負責照顧自然界（因此他的書名叫《人對自然的責任》）。這個傳統有一個宗教版本，根據這個版本，他們的托管行為要向上帝負責。根據第二個傳統，人類的作用是通過與自然界合作，挖掘其潛能，以便提升或完善自然界。這兩個“少數人”的傳統都被認為具有古老的根源，在西方文化中具有悠久的歷史。因而，帕斯莫爾建議，要提出一種環境倫理，沒有必要完全拒斥這些傳統（這些傳統比通常所認為的更加豐富），相反，完全可以采取這些不同的傳統立場。 勞特立堅持認為，帕斯莫爾所謂的“少數人”的觀點從根本上說本身也是以人類為中心的，而且，由于這些觀點被認為沒有把非人類的利益考慮進去，所以需要加以拒絕和取代。不過，這些說法也是可以質疑的，因為有證據表明，帕斯莫爾提到的這兩種“少數人”的傳統在基督教早期的幾個世紀里都為人廣泛持有和提倡，因而很難說是少數人的傳統。同樣，也可以某些方式來詮釋它們（而且很久以來已經有人這樣詮釋），這些方式承認人類的利益和非人類的利益在倫理上都很重要。（克拉倫斯??格拉肯已經收集了很多這類證據，見第七章。） 因此，對于所需要的這種倫理來說，勞特立的貢獻很重要，但是他對西方傳統及其資源的狹隘看法我們不能完全相信。比如說，很多圣徒在關心和友善對待野生動物與家養動物方面都很著名；因此，對西方傳統有一個更廣泛的視野更為可取。 奈斯與深生態學 就在勞特立于世界哲學大會發表演講的同一年，哲學刊物《探究》發表了另一篇由挪威哲學家阿恩??奈斯所作的開創性論文《淺生態運動與深且遠生態運動：一個綱要》。奈斯比較了兩種生態運動。 淺生態運動關注的是未來五十年左右的人類利益，尤其是發達國家人民的利益。相反，深生態運動還關注發展中國家人民的利益，關注長遠的未來，關注非人類物種，主張它們也有“平等的權利生存和繁榮”。奈斯承認，如果人的生命要想繼續下去，實際上就需要在一定程度上捕殺動物并收割植物，但他在原則上仍然堅持他所謂的“生物界平等主義”，或者說所有物種都有平等的權利按它們自己的方式生活。 奈斯倡導深生態運動，他的這種立場包含了對一系列立場的支持（因為他所謂的“運動”，有一部分意思就是這種廣泛的“包容性”），包括支持生物多樣性。所謂“生物多樣性”，他意指盡可能促進或維護所有的物種、亞物種和動植物的生活環境。他認為，培養這種多樣性也是在提高生活質量，也許他的意思是，這樣既可以促進非人類的生命，同時也可以豐富人類的生活。 與此同時，他也稱贊文化多樣性，反對人與人之間的壓迫，比如通過經濟優勢或階級力量進行剝削。污染與資源枯竭受到質疑，無論是影響到發達國家的地方性污染與資源枯竭，還是那種影響更廣泛的全球性污染與資源枯竭。*重要的價值是自我實現，或每一種有機體潛能的實現。 盡管其他人集中關注的價值可能與上述價值不同，但奈斯的進路提供了很多東西，尤其是他強調自我實現，并在范圍上把全球都包括進來。不過，他的“深生態學”綱領也包含了一些有爭議的主張，包括他對個人身份的解釋。 對奈斯而言，我的真實自我并不局限于我的肉身，而是擴展到了整個自然（因為一切事物都是相互聯系的）。我（可能）有義務捍衛的正是這個擴展了的或更大的自我。但是，這種做法把身份解釋得太寬泛了。此外，很多人即便并不這樣認同自然，也發現自然很值得捍衛。因為還有很多其他動機，比如尊重、贊賞，或者希望我們的后人可以像我們一樣自由地欣賞同樣的風景。 更令人擔憂的是，“深生態學”綱領提倡大量減少人口。要想為其他物種的持續繁盛留下空間，這一條原則被認為是必要的。但是，它也致使奈斯的一些追隨者（盡管不是奈斯本人）歡迎諸如饑荒這樣的災難以及隨之而來的人口減少——可以預料它們會導致人口減少。有的人往往拒絕任何具有這種意味的綱領。也許我們應該謹慎并有選擇地響應“深生態學”綱領。 羅爾斯頓的貢獻 另外一個對環境倫理學顯著的基礎性貢獻，要歸功于霍爾姆斯??羅爾斯頓三世早期的論文《存在一種生態倫理嗎？》（1975）。羅爾斯頓是一位美國哲學家，現在被廣泛看作環境哲學之父。他關注于解釋我們為什么應該（比如說）對資源進行回收利用，以及如何從事實和科學規律中得出一些緊緊圍繞“應該”的結論，尤其是生態學方面的結論。 如何證成以“應該”為中心的陳述，這是一個由來已久的問題，在18世紀，哲學家休謨就讓人們注意到這個問題了。但是，羅爾斯頓能夠對他所選擇的資源回收利用的例子提出不止一種回答。**種可能的回答是，人類的生命（*終）依賴于資源的回收利用（通過維護能夠維持人類生命的生態系統），而人類的生命本身是有價值的。這種進路把資源回收利用當作一個促進人類利益的問題，而且（羅爾斯頓會說）體現的是人類的價值而非生態的價值。然而，羅爾斯頓所偏愛的回答是，我們之所以應該回收利用資源，是因為這促成了生態系統的完整性，而生態系統的完整性本身就具有價值，或者說具有內在價值。 生態系統完整性的概念，不是一兩句話能說清楚的。我只需要指出一點就夠了：它包括了健康且運轉良好的生態系統，這些生態系統包含了并支持著相互作用的生命有機體及其生命循環。在此，羅爾斯頓的想法讓人想起了利奧波德較早前的立場，即倡導維護生物圈的完整、穩定和美麗。 但是，羅爾斯頓也讓我們注意到，環境倫理學在理解價值的時候不應該僅僅停留在只具有工具價值的東西上（比如金錢和資源），還應該進一步找到因其自身之故而有價值的東西。關于因其自身之故而有價值的東西，一個較有爭議的例子就是健康。 幾乎每一個人都會理所當然地認為，這種或那種東西因其自身之故而有價值。很少有人真的相信，根本沒有任何東西具有這個特征。羅爾斯頓的獨特觀點就在于，一種生態倫理可能會因為下述發現而從各種倫理學進路中脫穎而出：具有根本價值的東西不只是存在于人類的滿足中，而且也存在于非人類的生命或福祉中，或者存在于生態系統（這些生命是生態系統的一部分）當中。 勞特立、奈斯和羅爾斯頓的貢獻有一個共同特征，即他們都拒斥一種只考慮人類利益或者“人類中心主義”的倫理學進路。在這一點上，很多人可能都愿意贊成他們，至少暫時性地贊成。 不過，問題馬上就出現了：如果你支持的是某種人類中心主義進路，你是否還能夠研究環境倫理學？或者，在你研究環境倫理學之前，你是否有資格研究？不過，研究的對象不應該由意識形態上的立場來規定，而且，無論如何，諸如資源回收利用這樣的環境友好型活動，其理由之一就在于有利于人類。 因此，盡管我們很多人可能希望支持這種或那種比人類中心主義更豐滿、更寬泛的價值理論，但明智的做法是，不要把人類中心主義思想家排除在環境倫理學家共同體之外，當然也不要用定義把他們加以排除。這樣的思想家通常自稱為“實用主義者”，而且其中有的人比如布賴恩??諾頓實際上已經為這個領域做出了重要貢獻。 正在浮現的主題和問題 這些早期的思想家提出了這樣一個問題：在倫理學上，哪些存在者才是重要的？換種說法，這就是道德地位的范圍問題。 肯尼斯??古德帕斯特已經為這個問題提供了一個有說服力的回答：任何有自身利益且能夠受益的存在者。因為授予利益是道德的核心。換句話說，所有的生命有機體都有道德地位。這種立場被稱為“以生物為中心”，它顯然與某些傳統觀點的“以人類為中心”的進路相對。另外一種回答我馬上就會提到。 還有一個問題涉及未來的利益是否重要以及有多重要。（奈斯的論文尤其提出了這個問題。）亞里士多德認為，如果把這些利益都包括進去的話，倫理學就太復雜了。但是，現代技術的影響往往是可以預見的，利用這種技術卻無視其影響，這是不負責任的表現。因此，當前活動在未來的影響如果可以預見就應該加以考慮。在這方面，漢斯??約納斯主張（見《責任原理》一書），人類行為對未來世代以及非人類物種的影響在范圍上*近有所擴大，這要求我們重新認識倫理學本身。 然而，大多數經濟學家相信，需要對未來的好事與壞事進行折現，而不要把它們看得和現在一樣重要。他們也有一些很好的理由，因為（比如說）有些未來的影響并不確定。但是，哲學家們往往回應說，折現可以，但只能局限于這些理由可以適用的情況，不能在任何情況下都進行折現。未來的傷害和污染就像現在的一樣壞，如果可以預見，也應該同樣地得到認真對待。 還有一個問題由羅爾斯頓提出并產生了深遠影響（已經在本章前面一節有所涉及），這個問題涉及的是，什么東西不是作為一種手段而具有價值（或者說作為工具價值），而是本身就具有價值（或者說具有內在價值）。正是這些東西賦予了道德的“應然”以意義。一種可能的回答就是人類的繁盛。但是，如果我們承認其他生物也有道德地位，那么它們的繁盛也必須被認為具有內在價值。 有的哲學家對內在價值概念本身持保留意見。但是，如果某種東西具有工具價值，那么一定有某種東西具有內在價值（這種價值不是派生自其他某種東西）。因為，如果沒有任何東西具有內在價值，那么也就根本沒有任何東西會有價值。盡管人類的幸福或繁盛通常被一致認為就是這樣一種具有內在價值的東西，但對本章所討論的主題的反思（比如對勞特立“*后一人”思想實驗的反思）表明，我們很多人都認為，其他生物的繁盛也是這樣一種具有內在價值的東西。 *后一個問題關系到保護物種和生態系統的理由問題。有的環境倫理學家認為，必須把這些東西看作本身就具有內在價值，這種立場被叫作“生態中心主義”。我們似乎確實認為，保護一個物種的*后一些成員要比保護不受威脅的物種的成員更重要；如果生態中心主義是正確的，那就可以預見到這種傾向。但這可能反而是由于未來物種成員具有道德地位與內在價值，它們的存在取決于當前物種成員的存續。因此，生物中心主義也可以回答這個問題。類似的推理也適用于生態系統。 人類中心主義也可以回答這個問題，但這種回答只能用來為有利于人類的生態系統和物種的保護辯護。然而，我們可以說，很多物種的保護都得不到辯護。這是否意味著沒有理由保護它們？對這個問題的回答可以讓作為讀者的你發現自己在環境保護問題上究竟持何種立場。
牛津通識讀本:環境倫理學(中英雙語) 作者簡介
羅賓??阿特菲爾德 英國卡迪夫大學哲學名譽教授，曾參加聯合國教科文組織環境倫理工作組，并在皇家哲學研究所理事會、亞里士多德學會委員會任職。著有《環境問題的倫理學》（1991）《倫理學概述》（2012）《全球環境的倫理學》（2015）《奇跡、價值與上帝》（2017）等，在環境倫理領域既有實踐經驗，也有深入的理論研究。
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