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融合與創新:從山西之東西方交融看中華文明的品格 版權信息
- ISBN：9787545724073
- 條形碼：9787545724073 ; 978-7-5457-2407-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
融合與創新:從山西之東西方交融看中華文明的品格 內容簡介
《融合與創新：從山西之東西方交融看中華文明的品格》以山西地域為視點，研究其文化與文明在不斷的開放、交流中融合、新變！ 度诤吓c創新：從山西之東西方交融看中華文明的品格》中的文章基本是以山西為主進行梳理的，可以從中看到中華文化及其文明的基本形態、主要品格。 《融合與創新：從山西之東西方交融看中華文明的品格》關注的問題實只一個——那就是由山西而拓展至中華，在其文化與文明的形成、發展中與不同文化及其文明的交流與融合，特別是東西方文化的交流與融合。
融合與創新:從山西之東西方交融看中華文明的品格 目錄
以華夏為基點的整合
西陰之花：多元文化交流融合中形成的華夏文明
玉石之路：*早連通內地與西域的通道及其山西道
興盛消退：外來宗教在山西的流傳與影響
陶寺文化與華夏文明的形成
交流與融合
從魏元拓跋元氏看中華文化的同化力
杜牧《清明》詩及其游潞并汾三州路線的歷史形成
樊守義：*早到達歐洲的山西人
山西歷史文化的基本品格
讀書與論史
《中外視野中的山西與絲綢之路》各篇導讀
《三晉史話》綜合卷概述
《被遮蔽的文明》引言
談談山西對民族優秀傳統文化的貢獻
儺，民俗、歷史與藝術
文明時代的曙光
是時候了，我們應重新審視
中外交流史中由山西人撰寫的四部著作
仰望的靈與性
被遮蔽的話題
郎世寧的課題
明清時期中國商業貿易活動的一種觀察
百年視點
陳澤輝《韻散文》序
基于歷史的想象
在那遙遠的地方
太陽毫不羞澀地從遠處的山上升起
在安澤，想象炎帝神農氏
西陰之花：多元文化交流融合中形成的華夏文明
玉石之路：*早連通內地與西域的通道及其山西道
興盛消退：外來宗教在山西的流傳與影響
陶寺文化與華夏文明的形成
交流與融合
從魏元拓跋元氏看中華文化的同化力
杜牧《清明》詩及其游潞并汾三州路線的歷史形成
樊守義：*早到達歐洲的山西人
山西歷史文化的基本品格
讀書與論史
《中外視野中的山西與絲綢之路》各篇導讀
《三晉史話》綜合卷概述
《被遮蔽的文明》引言
談談山西對民族優秀傳統文化的貢獻
儺，民俗、歷史與藝術
文明時代的曙光
是時候了，我們應重新審視
中外交流史中由山西人撰寫的四部著作
仰望的靈與性
被遮蔽的話題
郎世寧的課題
明清時期中國商業貿易活動的一種觀察
百年視點
陳澤輝《韻散文》序
基于歷史的想象
在那遙遠的地方
太陽毫不羞澀地從遠處的山上升起
在安澤，想象炎帝神農氏
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融合與創新:從山西之東西方交融看中華文明的品格 節選
《融合與創新：從山西之東西方交融看中華文明的品格》： 20世紀之初的1926年，年輕的考古學家李濟與地質學家袁復禮來到山西，考察傳說中的夏墟。在夏縣西陰村，他們發現了意想不到的史前陶片場所，竟然有好幾畝地。之后，李濟等考古工作者先后對西陰村遺址進行了發掘考察，發現了大量極具考古學價值的遺存。如石器、骨器、居住設施及陶器殘片，以及被切割過的半個蠶繭等。其中的陶片，不僅數量大，而且其文化意義非同一般。它們雖然不完整，但已經能夠看出*基本的特點。其主要圖案是被高度抽象化了的幾何圖形，顏色主要為紅色，紋飾以線紋與彩繪為主。比較典型的陶器有缽、斂口甕、夾砂罐等，尤以雙唇小口尖底瓶與玫瑰花圖案彩陶盆為*具特色的文化因素。從這些發現來看，大約在距今6000年的時候，農業生產已經得到了較快的發展，人們能夠收獲比較多的種植食物。磨制的新石器已經被廣泛運用，陶器已經成為當時極為重要的生產生活工具。動物的馴化已經出現了重大進步，以絲織品為代表的紡織技術也得到了快速發展。這一時期，西陰人已經能夠對自己生產生活的中心地帶進行規劃，有了比較合理的聚落建筑設計！ ≡谖麝幋宓目脊虐l現中，一種被人們稱為“玫瑰花”的花卉圖案*具典型性。這種彩陶花卉圖案通過高度抽象的線條、色塊，以弧線、鉤葉、三角等母題配以斜線、直線、圓點等，勾畫出構圖嚴謹、線條流暢的藝術效果，成為當時人們日常生活器皿上*常見、*具代表性的裝飾圖案，被稱為“西陰之花”。西陰之花是廟底溝文化*具典型意義的代表，也可以說是“華族”的圖騰！ 】脊艑W家在山西各地，尤其是晉南一帶發現了一系列具有廟底溝文化特征的遺存。距今7000年左右的翼城棗園遺址，被認為是廟底溝文化的濫觴、淵源。特別是其中的陶器，以紅陶為主，次為褐陶及灰陶、黑陶。在這處仰韶文化早期的遺址中，紅陶器皿的出現是之后仰韶彩陶的先聲。翼城棗園及北橄遺址、芮城東莊遺址均為*具代表性的廟底溝文化遺存。在東莊遺址中的彩陶圖案與西陰風格一致！ ∩轿魇菑R底溝文化遺存非常集中的地區。特別是新中國成立以來，僅廟底溝二期的文化遺址就發現了百處以上。它們比較集中地存在于涑水河流域及中條山南麓以黃河沿岸為主的晉西南地區，以汾河下游為中心的晉南地區，以及以汾河中游與呂梁山中段為主的晉中地區。比較重要的遺址除前面所述外，還大量存在。如垣曲古城東關、龍王崖，侯馬東呈王、喬山底，襄汾陶寺，太谷白燕，汾陽杏花村，石樓岔溝，芮城清涼寺、西王村等。其主要特點除了彩陶及所繪圖案的抽象表達之外，還有建筑布局中的城壕、半地穴房屋，以及墓葬中的多人二次葬等。在農業生產方面，以粟、黍為主，并出現了稻，以及豬等家畜（楊子榮：《山西考古學文化與古代文明》，三晉出版社，2013年第1版，第38頁）！ R底溝文化，或者說廟底溝一期文化是仰韶文化中期的考古文化。其存在時間為公元前4200年至公元前3500年左右，距今大約6000年的時間。雖然其命名是由于20世紀20年代瑞典考古學家安特生主持對河南、陜西廟底溝村遺址發掘后確定的，但是考古學界一般認為其淵源在山西翼城棗園遺址，并且以夏縣西陰及芮城東莊*為典型。通過對仰韶文化廟底溝類型考古發現的研究，許多專家認為廟底溝文化起源于晉南，來源于棗園。一些專家甚至認為，廟底溝文化應該被稱為西陰文化。同時，我們也必須注意到，盡管廟底溝文化在很多省份如陜西、河南等地都有發現，并擴散至十分廣泛的地區。但它們主要分布在晉西南與豫北、關中一帶。廟底溝文化與山西的關系至為重要！ ∪A夏文明的形成，以及華夏族群的出現，與以西陰之花為代表的廟底溝文化直接相關。有學者指出，中原核心地區仰韶文化的東莊-廟底溝類型迅猛崛起，向周邊強力擴張，導致這些地區發生重大的文化格局調整和文化面貌改變，其影響的深度和廣度前所未見。正是在這一過程中，中國大部分地區文化首次形成以中原為核心的文化共同體。早期中國文化圈或者文化意義上的早期中國正式形成，而這個早期中國形成的輝煌時代就是廟底溝時代（韓建業：《早期中國：中國文化圈的形成和發展》，上海古籍出版社，2015年4月，第79頁）。類似的觀點也多有人提及。如嚴文明認為廟底溝時期是一個相當繁盛的時期。這一方面表現在內部各地方類型融合和一體化趨勢的加強，另一方面表現在對外部文化影響的加強。蘇秉琦認為廟底溝文化對遠方鄰近地區產生很大影響。他在《中國文明起源新探》中指出，山西晉南地區的新石器文化是構成中國古代文明的重要源頭之一。這一帶在中國文化史上曾是一個*活躍的民族大熔爐。距今6000年到距今四五千年間，中華大地如滿天星斗的諸文明花火，這里是升起*早也是*光亮的地帶，所以也是中華文化總根系中一個*重要的直根系。這些研究說明，源于山西晉南地區的以西陰之花為代表的廟底溝文化對中華文明的形成具有極為重要的意義！
融合與創新:從山西之東西方交融看中華文明的品格 作者簡介
杜學文，出版有文藝評論集《寂寞的愛心》《人民作家西戎》《生命因你而美麗》《藝術的精神》《中國審美與中國精神》，歷史文化著作《追思文化大師》《我們的文明》《被遮蔽的文明》等。 主編的作品有《聚焦山西電影》《世界反法西斯戰爭中的山西抗戰文學》《劉慈欣現象觀察》《“晉軍崛起”論》《新時代中華審美的創造性轉化與創新性發展》《山西歷史文化讀本》《三晉史話·綜合卷》《山西歷史舉要》《開放與融合》《與大學生談心》等。 先后獲中國文聯文藝評論獎、中國金鷹電視藝術節電視藝術論文獎、中國當代文學研究優秀成果獎等獎項。
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