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包郵 中醫(yī)學(xué)理論專論集成 中醫(yī)基礎(chǔ)理論
作者：陳曦，張宇鵬
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1019
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中醫(yī)學(xué)理論專論集成 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787030707758
- 條形碼：9787030707758 ; 978-7-03-070775-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中醫(yī)學(xué)理論專論集成 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中醫(yī)學(xué)理論專論集成》，是“中醫(yī)學(xué)理論體系框架結(jié)構(gòu)研究叢書(shū)”四個(gè)系列之一。包含《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《臨床診治理論》《中藥方劑理論》《針灸理論》和《養(yǎng)生理論》五個(gè)分卷。《中醫(yī)學(xué)理論專論集成》，通過(guò)全面研讀歷代代表性醫(yī)學(xué)論著，選取其中圍繞某一概念或命題，較為精要地進(jìn)行論證、闡述和辨析，且學(xué)術(shù)觀點(diǎn)較為明確的章節(jié)或完整段落，按照中醫(yī)學(xué)理論體系基本范疇進(jìn)行分類；旨在全面展現(xiàn)中醫(yī)經(jīng)典與歷代名家的原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)和獨(dú)到臨床體會(huì)，并對(duì)所選專論加以提要鉤玄，力求要點(diǎn)突出，以促進(jìn)讀者對(duì)原文的理解和應(yīng)用。
《中醫(yī)學(xué)理論專論集成. 中醫(yī)基礎(chǔ)理論》為《中醫(yī)學(xué)理論專論集成》之“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”分卷。《中醫(yī)學(xué)理論專論集成. 中醫(yī)基礎(chǔ)理論》選擇歷代代表性醫(yī)學(xué)論著中闡釋中醫(yī)理論基本概念、重要命題的內(nèi)容，將其納入道法論、生命論、病因病機(jī)論、診法論、辨證論和防治論等6個(gè)范疇，并闡釋原文主旨。內(nèi)容兼顧系統(tǒng)性、代表性和說(shuō)理性。
中醫(yī)學(xué)理論專論集成 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 目錄
目錄
總序
總前言
凡例
**篇道法論
1氣論3
2陰陽(yáng)論11
3五行論39
4象數(shù)論60
4.1五運(yùn)六氣60
4.1.1五運(yùn)六氣統(tǒng)論60
4.1.2五運(yùn)75
4.1.2.1歲運(yùn)75
4.1.2.2主運(yùn)77
4.1.2.3客運(yùn)78
4.1.3六氣79
4.1.3.1主氣79
4.1.3.2客氣87
4.1.4運(yùn)氣相合92
4.2九宮八風(fēng)96
第二篇生命論
1天人相應(yīng)論101
1.1人合天常101
1.2人隨氣變111
1.3地土方宜115
2平人論118
2.1兩精相搏118
2.2生長(zhǎng)壯老126
2.3小兒特征128
2.4老年特征134
3.1稟賦137
3.2體質(zhì)140
4.1精156
4.1.1精之分類156
4.1.2先后天之精157
4.1.3血159
4.1.4津液163
4.1.5天癸167
4.2氣169
4.2.1氣之分類169
4.2.2營(yíng)氣、衛(wèi)氣與宗氣170
4.2.2.1營(yíng)氣175
4.2.2.2衛(wèi)氣176
4.2.3元?dú)?83
4.2.4氣化188
4.3神201
4.3.1五臟藏神201
4.3.2情志205
4.4精氣神關(guān)系208
5形體論212
5.1內(nèi)景212
5.2肢體218
5.3諸竅219
5.3.1諸竅關(guān)聯(lián)219
5.3.2目223
5.3.3咽喉口唇舌231
5.3.4耳233
5.3.5鼻234
5.3.6肛門(mén)235
6.1臟腑命名與分別236
6.2五臟243
6.2.1五臟統(tǒng)論243
6.2.2肝254
6.2.3心256
附：心包絡(luò)260
6.2.4脾262
6.2.5肺267
6.2.6腎269
附：命門(mén)273
6.3六腑281
6.3.1六腑統(tǒng)論281
6.3.2膽283
6.3.3胃285
6.3.4大腸288
6.3.5小腸290
6.3.6膀胱291
6.3.7三焦296
6.4臟腑關(guān)聯(lián)306
6.5奇恒之腑313
7經(jīng)絡(luò)論317
7.1經(jīng)脈317
7.1.1經(jīng)脈統(tǒng)論317
7.1.2肺手太陰之脈324
7.1.3大腸手陽(yáng)明之脈324
7.1.4胃足陽(yáng)明之脈324
7.1.5脾足太陰之脈325
7.1.6心手少陰之脈325
7.1.7小腸手太陽(yáng)之脈325
7.1.8膀胱足太陽(yáng)之脈326
7.1.9腎足少陰之脈326
7.1.10心主手厥陰心包絡(luò)之脈326
7.1.11三焦手少陽(yáng)之脈326
7.1.12膽足少陽(yáng)之脈327
7.1.13肝足厥陰之脈327
7.2十五絡(luò)脈327
7.3奇經(jīng)八脈330
7.3.1奇經(jīng)八脈統(tǒng)論330
7.3.2沖脈332
7.3.3任脈334
7.3.4督脈335
7.3.5帶脈336
7.3.6蹺脈337
7.3.7維脈338
7.4其他339
第三篇病因病機(jī)論
1病因論347
1.1病因統(tǒng)論347
1.2外感病因352
1.2.1六淫邪氣353
1.2.1.1風(fēng)358
1.2.1.2寒364
1.2.1.3暑366
1.2.1.4濕369
1.2.1.5燥373
1.2.1.6火熱380
1.2.2時(shí)行溫?zé)岚O氣381
1.3內(nèi)傷病因391
1.3.1飲食失宜394
1.3.2勞逸失度403
1.3.3七情內(nèi)傷406
1.4繼發(fā)病因421
1.4.1痰濁421
1.4.2水飲424
1.4.3瘀血426
1.5不內(nèi)外因432
2病機(jī)論435
2.1病機(jī)統(tǒng)論435
2.2基本病機(jī)440
2.2.1邪正盛衰440
2.2.2陰陽(yáng)失調(diào)441
2.2.3精氣血津液病機(jī)451
2.2.3.1精病機(jī)451
2.2.3.2氣病機(jī)452
2.2.3.3血病機(jī)456
2.2.3.4津液病機(jī)459
2.3臟腑病機(jī)470
2.3.1五臟病機(jī)470
2.3.1.1肝病機(jī)473
2.3.1.2心（含：心包絡(luò)）病機(jī)475
2.3.1.3脾病機(jī)479
2.3.1.4肺病機(jī)484
2.3.1.5腎病機(jī)486
2.3.2六腑病機(jī)490
2.3.2.1膽病機(jī)490
2.3.2.2胃病機(jī)491
2.3.2.3小腸病機(jī)492
2.3.2.4大腸病機(jī)493
2.3.2.5膀胱病機(jī)494
2.3.2.6三焦病機(jī)496
2.3.3臟腑同病病機(jī)498
2.3.4奇恒之府病機(jī)503
2.4經(jīng)絡(luò)病機(jī)504
2.4.1經(jīng)脈病機(jī)504
2.4.2絡(luò)脈病機(jī)506
2.4.3奇經(jīng)八脈病機(jī)506
第四篇診法論
1診道論511
1.1診察內(nèi)容511
1.2診法原理519
2望診論521
2.1望診統(tǒng)論521
2.2全身望診論524
2.2.1望神524
2.2.2察色526
2.2.3望形體546
2.2.4望姿態(tài)548
2.3局部望診552
2.4舌診562
2.4.1舌診統(tǒng)論562
2.4.2望舌質(zhì)570
2.4.3望舌苔576
2.5小兒望診585
3聞診590
4問(wèn)診601
5脈診論610
5.1脈診統(tǒng)論610
5.1.1診脈原理610
5.1.2診脈要訣614
5.1.3診脈部位621
5.1.4診脈方法627
5.2平脈639
5.3病脈648
6按診論693
第五篇辨證論
1辨證統(tǒng)論701
2辨證八綱論716
2.1辨陰陽(yáng)721
2.2辨虛實(shí)729
2.3辨寒熱740
2.4辨表里746
3辨臟腑病證論752
3.1肝膽病辨證756
3.2心與小腸病辨證758
3.3脾胃病辨證760
3.4肺與大腸病辨證762
3.5腎與膀胱病辨證764
4經(jīng)絡(luò)辨證論766
5氣血津液辨證論771
6外感內(nèi)傷辨證論780
7傷寒六經(jīng)辨證論792
8溫病瘟疫辨證論801
9辨癥狀813
10辨預(yù)后828
第六篇防治論
1治未病論835
2治則論841
2.1治則統(tǒng)論841
2.2治病求本849
2.3調(diào)整陰陽(yáng)861
2.4扶正祛邪864
2.5補(bǔ)虛瀉實(shí)867
2.6標(biāo)本緩急872
2.7三因制宜879
2.7.1因時(shí)制宜879
2.7.2因地制宜881
2.7.3因人制宜882
2.8治有逆從884
2.9因勢(shì)利導(dǎo)891
2.10同病異治與異病同治894
3治法論897
3.1治法統(tǒng)論897
3.2具體治法907
3.2.1解表法907
3.2.2補(bǔ)益法918
3.2.3固澀法936
3.2.4溫陽(yáng)法938
3.2.5理氣法942
3.2.6理血法943
3.2.7和解法947
3.2.8消導(dǎo)法951
3.2.9祛痰飲法954
3.2.10祛濕法956
3.2.11涌吐法960
3.2.12瀉下法965
3.2.13治風(fēng)法974
3.2.14清熱法978
3.2.15潤(rùn)燥法983
3.2.16開(kāi)竅法985
3.2.17其他治法989
3.3治療禁忌1003
參考文獻(xiàn)1011
總序
總前言
凡例
**篇道法論
1氣論3
2陰陽(yáng)論11
3五行論39
4象數(shù)論60
4.1五運(yùn)六氣60
4.1.1五運(yùn)六氣統(tǒng)論60
4.1.2五運(yùn)75
4.1.2.1歲運(yùn)75
4.1.2.2主運(yùn)77
4.1.2.3客運(yùn)78
4.1.3六氣79
4.1.3.1主氣79
4.1.3.2客氣87
4.1.4運(yùn)氣相合92
4.2九宮八風(fēng)96
第二篇生命論
1天人相應(yīng)論101
1.1人合天常101
1.2人隨氣變111
1.3地土方宜115
2平人論118
2.1兩精相搏118
2.2生長(zhǎng)壯老126
2.3小兒特征128
2.4老年特征134
3.1稟賦137
3.2體質(zhì)140
4.1精156
4.1.1精之分類156
4.1.2先后天之精157
4.1.3血159
4.1.4津液163
4.1.5天癸167
4.2氣169
4.2.1氣之分類169
4.2.2營(yíng)氣、衛(wèi)氣與宗氣170
4.2.2.1營(yíng)氣175
4.2.2.2衛(wèi)氣176
4.2.3元?dú)?83
4.2.4氣化188
4.3神201
4.3.1五臟藏神201
4.3.2情志205
4.4精氣神關(guān)系208
5形體論212
5.1內(nèi)景212
5.2肢體218
5.3諸竅219
5.3.1諸竅關(guān)聯(lián)219
5.3.2目223
5.3.3咽喉口唇舌231
5.3.4耳233
5.3.5鼻234
5.3.6肛門(mén)235
6.1臟腑命名與分別236
6.2五臟243
6.2.1五臟統(tǒng)論243
6.2.2肝254
6.2.3心256
附：心包絡(luò)260
6.2.4脾262
6.2.5肺267
6.2.6腎269
附：命門(mén)273
6.3六腑281
6.3.1六腑統(tǒng)論281
6.3.2膽283
6.3.3胃285
6.3.4大腸288
6.3.5小腸290
6.3.6膀胱291
6.3.7三焦296
6.4臟腑關(guān)聯(lián)306
6.5奇恒之腑313
7經(jīng)絡(luò)論317
7.1經(jīng)脈317
7.1.1經(jīng)脈統(tǒng)論317
7.1.2肺手太陰之脈324
7.1.3大腸手陽(yáng)明之脈324
7.1.4胃足陽(yáng)明之脈324
7.1.5脾足太陰之脈325
7.1.6心手少陰之脈325
7.1.7小腸手太陽(yáng)之脈325
7.1.8膀胱足太陽(yáng)之脈326
7.1.9腎足少陰之脈326
7.1.10心主手厥陰心包絡(luò)之脈326
7.1.11三焦手少陽(yáng)之脈326
7.1.12膽足少陽(yáng)之脈327
7.1.13肝足厥陰之脈327
7.2十五絡(luò)脈327
7.3奇經(jīng)八脈330
7.3.1奇經(jīng)八脈統(tǒng)論330
7.3.2沖脈332
7.3.3任脈334
7.3.4督脈335
7.3.5帶脈336
7.3.6蹺脈337
7.3.7維脈338
7.4其他339
第三篇病因病機(jī)論
1病因論347
1.1病因統(tǒng)論347
1.2外感病因352
1.2.1六淫邪氣353
1.2.1.1風(fēng)358
1.2.1.2寒364
1.2.1.3暑366
1.2.1.4濕369
1.2.1.5燥373
1.2.1.6火熱380
1.2.2時(shí)行溫?zé)岚O氣381
1.3內(nèi)傷病因391
1.3.1飲食失宜394
1.3.2勞逸失度403
1.3.3七情內(nèi)傷406
1.4繼發(fā)病因421
1.4.1痰濁421
1.4.2水飲424
1.4.3瘀血426
1.5不內(nèi)外因432
2病機(jī)論435
2.1病機(jī)統(tǒng)論435
2.2基本病機(jī)440
2.2.1邪正盛衰440
2.2.2陰陽(yáng)失調(diào)441
2.2.3精氣血津液病機(jī)451
2.2.3.1精病機(jī)451
2.2.3.2氣病機(jī)452
2.2.3.3血病機(jī)456
2.2.3.4津液病機(jī)459
2.3臟腑病機(jī)470
2.3.1五臟病機(jī)470
2.3.1.1肝病機(jī)473
2.3.1.2心（含：心包絡(luò)）病機(jī)475
2.3.1.3脾病機(jī)479
2.3.1.4肺病機(jī)484
2.3.1.5腎病機(jī)486
2.3.2六腑病機(jī)490
2.3.2.1膽病機(jī)490
2.3.2.2胃病機(jī)491
2.3.2.3小腸病機(jī)492
2.3.2.4大腸病機(jī)493
2.3.2.5膀胱病機(jī)494
2.3.2.6三焦病機(jī)496
2.3.3臟腑同病病機(jī)498
2.3.4奇恒之府病機(jī)503
2.4經(jīng)絡(luò)病機(jī)504
2.4.1經(jīng)脈病機(jī)504
2.4.2絡(luò)脈病機(jī)506
2.4.3奇經(jīng)八脈病機(jī)506
第四篇診法論
1診道論511
1.1診察內(nèi)容511
1.2診法原理519
2望診論521
2.1望診統(tǒng)論521
2.2全身望診論524
2.2.1望神524
2.2.2察色526
2.2.3望形體546
2.2.4望姿態(tài)548
2.3局部望診552
2.4舌診562
2.4.1舌診統(tǒng)論562
2.4.2望舌質(zhì)570
2.4.3望舌苔576
2.5小兒望診585
3聞診590
4問(wèn)診601
5脈診論610
5.1脈診統(tǒng)論610
5.1.1診脈原理610
5.1.2診脈要訣614
5.1.3診脈部位621
5.1.4診脈方法627
5.2平脈639
5.3病脈648
6按診論693
第五篇辨證論
1辨證統(tǒng)論701
2辨證八綱論716
2.1辨陰陽(yáng)721
2.2辨虛實(shí)729
2.3辨寒熱740
2.4辨表里746
3辨臟腑病證論752
3.1肝膽病辨證756
3.2心與小腸病辨證758
3.3脾胃病辨證760
3.4肺與大腸病辨證762
3.5腎與膀胱病辨證764
4經(jīng)絡(luò)辨證論766
5氣血津液辨證論771
6外感內(nèi)傷辨證論780
7傷寒六經(jīng)辨證論792
8溫病瘟疫辨證論801
9辨癥狀813
10辨預(yù)后828
第六篇防治論
1治未病論835
2治則論841
2.1治則統(tǒng)論841
2.2治病求本849
2.3調(diào)整陰陽(yáng)861
2.4扶正祛邪864
2.5補(bǔ)虛瀉實(shí)867
2.6標(biāo)本緩急872
2.7三因制宜879
2.7.1因時(shí)制宜879
2.7.2因地制宜881
2.7.3因人制宜882
2.8治有逆從884
2.9因勢(shì)利導(dǎo)891
2.10同病異治與異病同治894
3治法論897
3.1治法統(tǒng)論897
3.2具體治法907
3.2.1解表法907
3.2.2補(bǔ)益法918
3.2.3固澀法936
3.2.4溫陽(yáng)法938
3.2.5理氣法942
3.2.6理血法943
3.2.7和解法947
3.2.8消導(dǎo)法951
3.2.9祛痰飲法954
3.2.10祛濕法956
3.2.11涌吐法960
3.2.12瀉下法965
3.2.13治風(fēng)法974
3.2.14清熱法978
3.2.15潤(rùn)燥法983
3.2.16開(kāi)竅法985
3.2.17其他治法989
3.3治療禁忌1003
參考文獻(xiàn)1011
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中醫(yī)學(xué)理論專論集成 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 節(jié)選
**篇道法論 概要 【道法論】“道”是指一切事物的本原，是中國(guó)古代哲學(xué)的*高范疇。“法”是指體現(xiàn)道的根本法度。歷代中醫(yī)文獻(xiàn)中，以“道”為專門(mén)論題的內(nèi)容不多。本范疇展開(kāi)的線索，依據(jù)宇宙產(chǎn)生之初的本體——?dú)猓逝卸鵀殛庩?yáng)，運(yùn)化為四時(shí)五行，并衍生出世間萬(wàn)物萬(wàn)象；而系統(tǒng)認(rèn)知、運(yùn)用萬(wàn)物萬(wàn)象及其相互聯(lián)系，取象運(yùn)數(shù)是*為適合的思維方式。故此，本范疇劃分為四個(gè)部分，即氣論、陰陽(yáng)論、五行論和象數(shù)論。其中，氣、陰陽(yáng)、五行，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本概念，也是滲入中醫(yī)基礎(chǔ)理論的思想精髓，貫穿于中醫(yī)學(xué)的自然觀、生命觀、人體觀、疾病觀以及診療思維等各個(gè)方面，故而將其統(tǒng)歸于“道”的范疇。“法”是依據(jù)“道”而展開(kāi)的具體規(guī)律和方法。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)，“法”是指取象運(yùn)數(shù)的具體方式，本范疇主要闡述對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。 1 氣論 《素問(wèn)》論太虛化生萬(wàn)物 ※* 《太始天元冊(cè)》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。 ——《素問(wèn) 天元紀(jì)大論》 【提要】 本論主要闡述萬(wàn)物生化的基本過(guò)程。古人認(rèn)識(shí)到宇宙間包藏著生生不息之機(jī)，認(rèn)為氣是萬(wàn)物生成的本原。“品物”，系《易傳》“大哉乾元，萬(wàn)物資始”之物，亦即“云行雨施，品物流行”之物。“天以五運(yùn)六氣化生萬(wàn)物”之生化、極變的現(xiàn)象，是由于“萬(wàn)物資始”至“品物流行”之往復(fù)過(guò)程。 《素問(wèn)》論形氣互動(dòng) ※* 夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。 ——《素問(wèn) 五運(yùn)行大論》 【提要】本論基于“渾天說(shuō)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地都是圓的，天包于地外，半邊天在地上，半邊天在地下，日月星辰都附在天上，隨天周日旋轉(zhuǎn)。古人從氣化的視角對(duì)于天地變化進(jìn)行分析，認(rèn)為天布列了日月二十八宿等星象，地形成了有形的萬(wàn)物。天體散布在太空之中，形成了五行的規(guī)律，引導(dǎo)著地面萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與變化。太空的虛闊，列示出精氣凝聚之星象。地面萬(wàn)物與天之精氣具有互動(dòng)關(guān)系，如同根本與枝葉，其動(dòng)弁變化可以從天之精氣表現(xiàn)出的現(xiàn)象而測(cè)知。 《素問(wèn)》論天地氣交 ※* 帝曰：愿聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。此之謂也。 ——《素問(wèn) 六微旨大論》 【提要】 本論闡述人居天地之中，感受天地之氣化而生。論中指出，談?wù)撎鞖獾淖兓?dāng)推求于六氣的本元；談?wù)摰貧獾淖兓?dāng)推求于六氣相應(yīng)五行之位；談?wù)撊梭w的變化，當(dāng)推求于氣交。天氣居于上位，地氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。人氣順從天地之氣的變化，萬(wàn)物也是在這一氣化的場(chǎng)所而生。 《素問(wèn)》論氣之運(yùn)動(dòng) ※* 升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。 ——《素問(wèn) 六微旨大論》 【提要】 本論闡述氣象變化的根本原因是天地上下，陰陽(yáng)二氣，相互感召，認(rèn)為氣之升 降，互為因果。張介賓說(shuō)：“召，猶招也。上者必降，下者必升，此天運(yùn)循環(huán)之道也。陽(yáng)必招陰，陰必招陽(yáng)，此陰陽(yáng)配合之理也。故高下相召，則有升降，有升降則強(qiáng)弱相因而變作矣。 ”（《類經(jīng) 二十四卷 運(yùn)氣類 九、上下升降氣有初中神機(jī)氣立生死為用》） 《素問(wèn)》論氣化即是“動(dòng)” ※* 岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來(lái)也。帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。 ——《素問(wèn) 六微旨大論》 【提要】 本論闡述“化”與“變”概念，揭示了事物變化有量與質(zhì)的差異和漸進(jìn)性。事物的新生，是從化而來(lái)；到了極點(diǎn)，由變而成；變和化的互相轉(zhuǎn)化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來(lái)進(jìn)退，作用有緩慢和迅速，有進(jìn)退遲速，就產(chǎn)生了化和變，并發(fā)生了六氣的變化。這種氣化作用是根源于萬(wàn)物自身之中的，論中稱之為“動(dòng)”。 《素問(wèn)》論氣之升降出入 ※* 岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無(wú)形無(wú)患。此之謂也。 ——《素問(wèn) 六微旨大論》 【提要】本論闡述氣之升降出入是萬(wàn)物生化的根源，生化極變的過(guò)程是存在于萬(wàn)物中的普遍規(guī)律。論中揭示了在一定結(jié)構(gòu)和秩序的形器由氣合成之后，形與氣的轉(zhuǎn)化活動(dòng)仍然在形器之內(nèi)有序進(jìn)行。所謂升降出入，就包含著形器之局部的形氣轉(zhuǎn)化活動(dòng)，至少有部分升降出入是形器內(nèi)形氣轉(zhuǎn)化活動(dòng)所致。它們既是形器整體存在和正常生化的條件，同時(shí)也是促進(jìn)形器散解毀壞的根源。因此說(shuō)，升降出入是萬(wàn)物之生機(jī)，是一種普遍規(guī)律。如果這種規(guī)律發(fā)生太過(guò)不及，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)殃。 《素問(wèn)》論神機(jī)氣立 ※* 岐伯曰：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。 ——《素問(wèn) 五常政大論》 【提要】本論闡述萬(wàn)物生化的內(nèi)源性動(dòng)因，即“神機(jī)”和“氣立”。根于事物內(nèi)部的因素，猶如神之發(fā)機(jī)，名為神機(jī)；神去之后，則生化之機(jī)即停止。根源于事物外部的因素，猶如氣化之所立，名曰氣立；氣止后，則生化斷絕。所以萬(wàn)物各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成。 《素問(wèn)》論氣之運(yùn)化 ※* 氣始而生化，氣散而有形，氣布而繁育，氣終而象變，其致一也。 ——《素問(wèn) 五常政大論》 【提要】本論闡述氣化的基本形式與過(guò)程，即萬(wàn)物受氣而生化，氣散而有形，氣敷布而蕃殖，氣終之時(shí)形象便發(fā)生變化。宇宙萬(wàn)物皆產(chǎn)生和湮滅于氣化的過(guò)程之中，有形之物形只是短暫的，無(wú)形之氣化確是長(zhǎng)久的。萬(wàn)物雖形類不同，但這種從無(wú)到有再至無(wú)的氣化規(guī)律卻是一致的。 《素問(wèn)》論氣之運(yùn)動(dòng)特點(diǎn) ※* 岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時(shí)正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹(jǐn)察之。 ——《素問(wèn) 六元正紀(jì)大論》 【提要】本論闡述氣化所體現(xiàn)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從四時(shí)來(lái)看，春屬木，氣生于東方，故春氣自東而西行；夏屬火，氣生自南方，故夏氣自南而北行；秋屬金，氣生于西方，故秋氣自西而東行；冬屬水，氣生于北方，故冬氣自北而南行。從五行方位來(lái)看，春氣發(fā)生，自下而升，故始于下。秋氣收斂，自上而降，故始于上。夏氣長(zhǎng)成，盛在氣交，故始于中。標(biāo)，意為萬(wàn)物生長(zhǎng)之表象。冬氣伏藏，由盛而殺，故始于標(biāo)。以人體為中心來(lái)看，南面而立，左為東，右為西，后為北，前為南。春氣生于東，故始于左；秋氣生于西，故始于右；冬氣生于北，故始于后；夏氣生于南，故始于前。此外，由于地勢(shì)高低不同，氣化的效果也會(huì)有所差異，如王冰注：“高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴(yán)冬草生，常在之義明矣。” 王冰論氣之生化 ※ 大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長(zhǎng)者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢(shì)不得速焉。凡之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。 ——唐 王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注 五運(yùn)行大論》 【提要】本論闡述萬(wàn)物之生存，皆由氣之生化。一旦氣化作用停止，事物也就消亡了。 王冰論神機(jī)與氣立 ※ 諸有形之類，根于中者，生源系天，其所動(dòng)靜，皆神氣為機(jī)發(fā)之主。故其所為也，物莫知之。是以神舍去，則機(jī)發(fā)動(dòng)用之道息矣。根于外者，生源系地，故其所生長(zhǎng)化成收藏，皆為造化之氣所成立。故其所出也，亦物莫知之。是以氣止息，則生化結(jié)成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅(jiān)柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必小變移其舊也。 ——唐 王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注 五常政大論》 【提要】本論闡述神機(jī)與氣立的概念。作者認(rèn)為，神機(jī)是萬(wàn)物產(chǎn)生的動(dòng)因，氣立是萬(wàn)物形成的基礎(chǔ)。 王冰論化不可代時(shí)不可為 ※ 化，謂造化也。代大匠斫，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎？夫生長(zhǎng)收藏，各應(yīng)四時(shí)之化，雖巧智者亦無(wú)能先時(shí)而致之，明非人力所及。由是觀之，則物之生長(zhǎng)收藏化，必待其時(shí)也。物之成敗理亂，亦待其時(shí)也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致而能待造化、違四時(shí)者，妄也。 ——唐 王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注 五常政大論》 【提要】本論闡述了人力不可替代氣化生物的原因。作者認(rèn)為化必待時(shí)，時(shí)至則萬(wàn)事皆成。《史記 樂(lè)書(shū)》說(shuō)：“化不時(shí)則不生。”時(shí)間是氣化體現(xiàn)。自然狀弁下的時(shí)間過(guò)程和規(guī)律，包容著天地萬(wàn)物，朝向一個(gè)方向前進(jìn)，永不休止，從不反顧。自然的時(shí)間條件層出不窮，永不重復(fù)。因此，面對(duì)天道和萬(wàn)物自然演進(jìn)的規(guī)律和過(guò)程，人類只能贊輔，不可代行；只能順隨，不可逆反；只能融入，不可強(qiáng)對(duì)。如果做到與時(shí)偕行，變通趣時(shí)，就能獲得主動(dòng)，有所創(chuàng)造而達(dá)到預(yù)期的目的。
中醫(yī)學(xué)理論專論集成 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 作者簡(jiǎn)介
張宇鵬，1975年1月出生。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所研究員，醫(yī)學(xué)學(xué)士，中醫(yī)基礎(chǔ)理論專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。現(xiàn)任中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所藏象學(xué)研究室副主任。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)中醫(yī)藥信息研究會(huì)干支象數(shù)醫(yī)學(xué)研究分會(huì)常務(wù)理事。主要從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論與中醫(yī)原創(chuàng)思維的研究。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“秦漢時(shí)期學(xué)術(shù)流變與中醫(yī)理論的發(fā)生學(xué)研究”等課題。出版專著《藏象新論——中醫(yī)藏象學(xué)的核心觀念與理論范式研究》；參編“中醫(yī)學(xué)理論體系框架結(jié)構(gòu)研究叢書(shū)”（常務(wù)副總主編）、《中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究集成》（常務(wù)副主編）；“中醫(yī)歷代名家學(xué)術(shù)研究叢書(shū)”（常務(wù)副主編），編著《孫一奎》分冊(cè)。參編《中華醫(yī)學(xué)百科全書(shū)·中醫(yī)藥學(xué)·中醫(yī)基礎(chǔ)理論卷》（副主編）。發(fā)表研究方向相關(guān)論文30余篇。作為完成.人，獲得中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)1項(xiàng)。協(xié)助2013年973計(jì)劃“中醫(yī)理論體系框架結(jié)構(gòu)研究”項(xiàng)目首席科學(xué)家，完成項(xiàng)目申報(bào)、具體組織實(shí)施和成果總結(jié)出版。
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