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劍橋維多利亞文學與文化研究譯叢:維多利亞兒童文學中的進化與想象 版權信息
- ISBN：9787544788663
- 條形碼：9787544788663 ; 978-7-5447-8866-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
劍橋維多利亞文學與文化研究譯叢:維多利亞兒童文學中的進化與想象 本書特色
帶領讀者認識兒童文學的黃金時代——英國維多利亞時代！ 詳解19世紀英國經典兒童文學作家作品，及其與達爾文進化論科學、英國教育改革的緊密關系；探討兒童的起源、本性、能力、發展、教育及其目的 不僅適合歷史學、文學等領域的專業讀者，也適合對維多利亞時代的社會巨變感興趣的讀者
劍橋維多利亞文學與文化研究譯叢:維多利亞兒童文學中的進化與想象 內容簡介
自達爾文的《物種起源》問世以來，進化論引發了關于人類發展的各種推測，其中一種便是兒童是否為一種重演其物種起源的動物。本書將維多利亞兒童文學的興起放在進化論傳播的背景下加以考察，梳理了科學理論傳播、教育改革運動和兒童文學“黃金時代”的發展。通過分析金斯利、卡羅爾、伯內特、吉卜林和加蒂等多位作家的經典作品，如《水孩子》《愛麗絲漫游奇境記》《秘密花園》《叢林之書》《大自然寓言集》，作者指出，維多利亞兒童文學作家為他們筆下的主角和讀者繪制了一幅幅進化縮略圖，而且鮮明地提出，進化過程中決定性的一次飛躍發生在文學想象開始之時。
劍橋維多利亞文學與文化研究譯叢:維多利亞兒童文學中的進化與想象 目錄
致謝
引言 兒童是怎樣失去尾巴的
**章 兒童的自然觀：瑪格麗特·加蒂及其對自然神學的挑戰
第二章 兩棲趨勢：查爾斯·金斯利、赫伯特·斯賓塞和進化教育
第三章 一般性變異：劉易斯·卡羅爾、科學無厘頭與文學戲仿
第四章 野性的馴服：魯迪亞德·吉卜林和有關進化青春期的國內外研究
第五章 家中生長：弗朗西絲·霍奇森·伯內特和女性的進化
結語 重演論再思考
注釋
參考文獻
索引
引言 兒童是怎樣失去尾巴的
**章 兒童的自然觀：瑪格麗特·加蒂及其對自然神學的挑戰
第二章 兩棲趨勢：查爾斯·金斯利、赫伯特·斯賓塞和進化教育
第三章 一般性變異：劉易斯·卡羅爾、科學無厘頭與文學戲仿
第四章 野性的馴服：魯迪亞德·吉卜林和有關進化青春期的國內外研究
第五章 家中生長：弗朗西絲·霍奇森·伯內特和女性的進化
結語 重演論再思考
注釋
參考文獻
索引
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劍橋維多利亞文學與文化研究譯叢:維多利亞兒童文學中的進化與想象 節選
引言 兒童是怎樣失去尾巴的 “走吧，孩子們，”老水獺擺出一副嫌惡的樣子，說道，“說到底，那東西并不值得吃。那只不過是一只討厭的水蜥，誰也不愿意吃他，連池塘里的那些下等的狗魚也不要吃的。” “我不是水蜥！”湯姆說，“水蜥有尾巴。” “你就是水蜥，”老水獺非常肯定地說，“我從你的兩只手就看得出來，我知道你有尾巴。” “我告訴你，我沒有，”湯姆說，“瞧！”他把漂亮的小身體轉了一個圈兒；當然，他并沒有比你多長條尾巴。 在查爾斯·達爾文的《物種起源》（1859）把以自然選擇為基礎的進化論帶給英國讀者僅僅三年后，查爾斯·金斯利就把它變成了一個兒童故事。在《水孩子：獻給一個陸地孩子的童話》（1862—1863年間連載）中，一個名為湯姆的掃煙囪的孤兒落入了河中，突然變成了像水蜥一樣的“水孩子”。從這個新的動物化的起點開始，他必須重新進化回一個人類男孩，但湯姆新的身體究竟怎么長得像動物卻含糊不清。故事的敘述者告訴我們，湯姆現在有“3.879 02英寸長，和小水蜥一樣，咽喉的腮腺部位長著一圈外鰓（我希望你們能夠理解這些專業術語的含義）”。雖然湯姆具有水蜥的解剖學特征，并且無法確定自己可能是其他什么物種，但他拒絕接受老水獺認為他有尾巴這種說法。敘述者表示同意，說道：“當然，他并沒有比你多長條尾巴。”然而，這種表述并沒有解決問題，只是把湯姆是否有尾巴的問題轉變成了對于隱含的兒童讀者是否有尾巴的詢問。進化論沒有提供明確的答案。18世紀蘇格蘭法官、哲學家蒙博多勛爵有一個著名的觀點，他確信所有人出生時都長著尾巴，出生后助產士、醫生和護士合謀把尾巴剪掉了。沒有這么戲劇性的是，達爾文在《人類的由來及性選擇》（1871）中證實，人類的尾骨，“雖然已經沒有作為尾巴的功能，卻明顯地代表著其他脊椎動物的這一部分”。《水孩子》的插圖作者們也沒有達成共識。在1915年版的《水孩子》中，W. 希思·羅賓遜提供了兩種可能：在扉頁上，解剖學上看是人類的湯姆騎在一條長著尾巴的魚上［圖1］，但在隨后的目錄頁上，他又被描繪成一個人魚寶寶，長著背鰭，雙手有蹼，還有一條尾巴［圖2］。因此，在維多利亞時代的進化論和兒童研究的交叉點上，《水孩子》強調了一個奇怪卻又極其關鍵的問題：兒童在何種程度上算是動物？ 圖1 查爾斯·金斯利的《水孩子》，1863年，W. 希思·羅賓遜繪制插圖（馬薩諸塞州波士頓和紐約：霍頓·米夫林，1915年），扉頁 圖2 查爾斯·金斯利的《水孩子》，1863年，W. 希思·羅賓遜繪制插圖（馬薩諸塞州波士頓和紐約：霍頓·米夫林，1915年），目錄頁 維多利亞時代的人并沒有創造兒童比成人更接近自然的概念。西塞羅把動物和兒童稱為自然之鏡（specula naturae）。再近些時候，讓—雅克·盧梭把兒童和原始聯系了起來。但是，在進化思想介入大眾想象后，童年具有獸性的觀念決定了對待、照顧和教育兒童的方式。在英格蘭和美國，兒童保護者借鑒了動物保護協會的法律和道德觀點。例如，1885年，國會議員塞繆爾·史密斯仿效其在皇家防止虐待動物協會（RSPCA）會議上的所見所聞，創立了利物浦防止虐待兒童協會。到19世紀的*后十年，動物兒童已成為兒科學和兒童心理學研究的主要內容。內科醫生路易斯·羅賓遜在《育兒室里的達爾文主義》（1891）中指出，嬰兒強有力的抓握、手臂發達的肌肉以及較短的下肢表明“他與動物園里出了名的黑猩猩‘薩莉’那張著名的照片驚人地相似”。在《嬰兒與猴子》（1894）中，S. S. 巴克曼認為，“尾巴的消失仍舊在兒童的身體上留下了疤痕”，這一疤痕將嬰兒與某一特定綱的靈長目動物聯系了起來。兒童心理學家米利森特·希恩在《嬰兒傳記》（1900）中指出“嬰兒與猴子之間以及男孩與野蠻部落之間非同尋常的相似性”和解剖學一樣有助于解釋行為。同樣，詹姆斯·薩利的《童年研究》（1896）以開創性的觀點開篇：對嬰兒來說，“生命是外向的、可見的，構成了自然景象的一部分；理性和意志，作為人類擁有的高貴特權，依稀難辨；感覺、欲望、本能，這些動物功能似乎概括了人類生命的**年”。從《物種起源》的出版到20世紀初，嬰兒與猴子、兒童與動物、男孩與野蠻人之間的聯系不再僅僅是一種隱喻的表達，而變成了一個形態學上的“事實”，在心理、道德、教學法和文學層面產生了重要的影響。 路易斯·羅賓遜、巴克曼、希恩和薩利關于嬰兒和兒童生命的觀點都基于對“重演論”的推斷。“重演論”是對進化論的一種推論，認為在妊娠期，人類胚胎經歷了從變形蟲到人類的所有低等動物的階段，重演了物種進化的過程。維多利亞時代的大多數進化論者都不同程度地持有這一關于胚胎發育的觀點。在《筆記本B》（1837—1838）中，達爾文堅持認為“在子宮中模仿進行的每一步機體組織不斷發育”，都是在重復“形成那一物種的全過程”。到了《物種起源》，達爾文或許不再贊同個體與物種間字面上的對等（雖然不贊同到何種程度有爭議），但其飾變理論把胚胎重演視為了基本證據之一。《人類的由來》中包含了狗和人的胚胎圖，用以展示二者之間高度的相似性；順帶一提，二者均有顯而易見的尾巴［圖3］。赫伯特·斯賓塞首先運用了原指個體生長的“進化”一詞來描述物種的集體適應性。1852年，他提出，個體發育表明系統發育的轉變是可能的。羅伯特·錢伯斯的暢銷書《自然創造史的遺跡》（1844）對于維多利亞時代的進化觀念同樣至關重要。書中采用了重演論來表明，即使沒有特殊的創造，人類在自然界中仍舊占據了至高無上的地位：如果人類從整個動物界中崛起并到達頂峰，“那么，從動物學的角度來看，不考慮神學賦予他的顯著特征，人類就是動物界所有類型中的典型，是這個地球上動物自然真正的、明確無誤的首領”。 圖3 查爾斯·達爾文的《人類的由來及性選擇》（倫敦：J. 默里，1871年），第15頁 重演論的科學重要性和大眾吸引力再高估也不為過。在《個體發育與系統發育》（1977）中，斯蒂芬·杰伊·古爾德認為，重演論“為19世紀后半葉的進化論者的軍火庫提供了首屈一指的武器”。吉蓮·比爾在其里程碑式的著作《達爾文的情節：達爾文、喬治·艾略特和19世紀小說中的進化敘事》（1983）中主張：“把個體發生（個體發育）和系統發生（物種發育）兩者的區別加以模糊并僅用‘進化’這一術語來表達，這被證明是隨后數百年文學發展中*富有成果的意義擾動之一。”隨后的進化思想史—多夫·奧斯波瓦特的《達爾文理論的發展：自然史、自然神學和自然選擇，1838—1859》（1981）、彼得·J. 鮑勒的《進化思想史》（1983）、阿德里安·德斯蒙德的《原型與祖先：維多利亞時代倫敦古生物學，1850—1875》（1982）和《進化的政治：激進倫敦的形態學、醫學和改革》（1989）以及羅伯特·J. 理查茲的《進化的意義：達爾文理論的形態學建構和思想重構》（1992）—繼續肯定了重演論在19世紀生物學中的中心地位。因為個體與物種之間的類比有望解決達爾文理論中*為不利的混亂和缺陷，所以，重演論在某種程度上對維多利亞時代的人產生了吸引力。例如，在《物種起源》中，由于缺少從動物過渡到人類的中間的化石形態，掩蓋了人類進化的證據，達爾文為此致歉。但是，如果個體發育重演了系統發育，那么，胚胎則彌補了這些令人惋惜的缺失。“系統發育［記錄］是一本破舊的書，”希恩寫道，“許多地方已殘缺不全，常常難以辨認”，缺少“*有趣的章節”，但是，“每當一個嬰兒從孕育、出生到長大成人，就是一次從頭至尾的整個歷史全新副本的書寫”。也許，重演論的*大魅力不是其科學利用價值，而是其優雅的緩和效果。達爾文主義把人類描繪成隨機自然過程中的偶然，但是，正如錢伯斯的熱情所證明的那樣，重演論再次肯定了人類的卓越以及人類發展的目的論本質。 重演論減輕了我們對自己在有機宇宙中所處位置的一些擔憂，但又引發了對童年發展的新的焦慮。盡管按照其嚴格的科學表述，這個“法則”只適用于胚胎，它卻被迅速地推定為對兒童的描述。路易斯·羅賓遜認為“一個動物，在它不需要父母的照顧而獨立之前，甚至可以超過這一界限，在它的身體結構和功能與成人相同之前，從嚴格意義上說，仍然是一個胚胎”。在《男孩問題：社會教育學研究》（1901）中，威廉·福布什牧師承認嬰兒是胚胎之后的存在，但仍然主張個體經歷物種歷史各階段的路徑延伸至童年：“出生前的兒童經歷了動物生命的每個階段”，接著，“出生后，這個‘人類候選人’繼續這種進化……通過重復他自己從野蠻到文明的種族生命史”。對兒童發育的這種推測產生了關于進化應用于個體生命的意義的新問題：個體對物種進化史的重演在出生時就完結了？還是說，會一直延續到兒童生命的頭五年、十年或十五年？童年只是通往完全成人之路上的一站？是前人類的，甚至是獸性的過去狀態的活遺跡？如果我們早期的祖先僅僅是通過一系列形態上和智力上的偶然事件才成為人類，那么，兒童通往人類的道路也同樣是不確定的嗎？或者，如果可控的話，對于個體兒童乃至物種的未來而言，哪一種早期童年或正規教育的經歷是確保其成為人類之必須？胚胎學的出現也許已經填補了人類歷史的空白，但將這一公式從推測的進化史反轉為個體成長的規定性敘述，便產生了關于童年的危機。 當代關于基礎教育的辯論加劇了對于進化對童年發展的意義的擔憂。1833年英國國會首次教育撥款之后，政府開始介入學校系統，該系統過去主要受英國國教會控制并得到了英國及外國學校協會等慈善團體的支持。對更為經濟的、無宗派的義務教育的需求*終促成了1870年《初等教育法》的通過。該法案為英格蘭和威爾士5歲至13歲兒童的義務教育制度制定了框架。在19世紀30年代至1870年期間，政治家、教育工作者和社會活動家都在積極地尋找一種標準化課程，既適合已經入學的中上階層的學生，也適合剛剛進入該系統的工人階級的孩子。討論的中心是這樣一個至關重要的問題：對絕大多數的學生來說，哪個學科*有價值？由于反對者和無宗派人士針對英國國教會對教育的控制提出了異議，宗教不再是一個輕易讓人接受的答案。相反，理查德·道斯、約翰·史蒂文斯·亨斯洛和亨利·莫斯萊這樣一些科學家都在為自己學科的道德和學術益處而發表論見。但是，這種對科學教育的倡導，只有和重演論結合起來，才獲得了*迫切、*具影響力的呼聲。在達爾文的《物種起源》出版后的第二年，斯賓塞撰寫了一部頗具影響力的教育學專著—《教育論：智育、德育和體育》（1860）。書中問道：“什么知識*有價值？”答曰：科學。這一表態的理由便是重演論。斯賓塞認為，因為成長中的兒童正在重復物種的進化，所以兒童必須模仿我們祖先原始的心理狀態的逐步發展過程，這包括細致的觀察、果斷的實驗、耐心的試錯與縝密的演繹和推理。在同時代的教育者中，斯賓塞尤其具有說服力的主張是：基礎教育必須把機會優先提供給科學方法的運用，因為正是通過這種獨特的科學思維模式，人類才**次使自己超越了低等動物。 斯賓塞教育學的基礎并不僅僅是主張更加關注科學，而且是對文學的貶低。斯賓塞認為，我們的祖先共有的是對科學方法基本原理的一般運用，即使是低等動物也表現出了這種操控和掌握自然環境要素的沖動。他們不共有的是對書面文本的獲取。因為閱讀和書寫是人類進化后期的發明，事實上，它們只在人類社會可以擺脫更為急迫的當前生存需求之后才出現。斯賓塞認為它們在早期教育中沒有一席之地，必須被推遲并僅僅占用高年級學生的閑暇時間。斯賓塞將人類進化與開花植物的培育進行了比較，把植物的根和葉比作科學知識，把藝術和文學比作只在生長周期*后才會出現的盛開的花朵。他告訴我們，“根和葉有很大的內在重要性，因為要靠它們才能有花”；同時，“藝術、純文學以及一切組成我們所謂文化之花的東西應該全部置于為文化打基礎的教育和訓練之下”。斯賓塞的類比似乎忽視了花朵對于植物的繁殖至關重要，它確保了物種的生存，而不只是用來裝點個體的生命。然而，斯賓塞的觀點對文學的教育能力發起了關鍵性的挑戰：如果兒童確實正在重演物種的進化，那么，對斯賓塞來說，讀書—既非野獸也非早期原始人類的行為—與合理的、由進化規定的發展過程毫不相干（*好的情況），而且會對這一過程造成妨礙和扭曲（*壞的情況）。 斯賓塞把科學提升為一種普遍的基本技能，在接下來的十年中，引起了政策制定者的共鳴并*終出臺了1870年的《初等教育法》。但是，在維多利亞時代學校的圍墻外，所謂的兒童文學的黃金時代開始蓬勃發展。許多經典的兒童文本顯示出對重演論驚人的關注，以及對維多利亞時代學校的批判態度。《水孩子》中的湯姆無法確定自己是否有尾巴，這令人想到進化論；緊接著，故事開始戲仿那些維多利亞時代的女教師和學生腦袋塞滿了無用的事實，而真的爆裂溢出。同樣，劉易斯·卡羅爾的《愛麗絲漫游奇境記》（1865）在嘲笑死記硬背和期末考試等教學常規時，讓女主人公遭受了形態上的變化和物種的混亂。魯迪亞德·吉卜林的《叢林之書》（1894）幻想了一個學校故事中的野孩子，名叫毛格利，由一只熊和一只豹來傳授其地理、歷史和比較語言學的知識。在兒童文學這一文學類別的定義時期，其核心文本對兒童獸性理論的采用并非只是因為它在當時很流行。相反，這些作品面對的是由重演論引發的迷宮般的問題：關于兒童之獸性的問題，關于當前學校系統無力應對兒童人性化過程之挑戰的問題，以及尤為重要地，關于在書本可能沒有任何作用的兒童微型進化過程中，文學自身之價值的問題。 維多利亞和愛德華時代關于兒童文學的學術著作將這一文學類別的黃金時代描述為：從現實遁入幻想，放棄了先前對教育學的承擔，對游戲展現出新的忠誠，以及全然接受對童年之純潔和天真的浪漫主義贊美。在本書中，筆者認為，這種被過度接受的文學史的版本是不完整的。尤其是，它掩蓋了兒童文學曾與進化科學對人類（特別是兒童）的重新定位有著怎樣引人入勝的邂逅，以及這一文學類別對文學在我們進化中的作用給出了怎樣的獨特辯護。雖然本書所考察的作家都接受了童年重演論，但他們的作品并不贊成科學教育，甚至不贊成現實主義的闡述方式。他們創造、闡述和贊頌自己獨特的文學元素。這些作品表明，如果獸性兒童需要人性化，那么，正是通過閱讀奇幻的、荒謬的、戲仿的、非時間性的和多重書寫的書籍，并參與到只有在文學中才有的活動和思維模式中，才能完善他們的本性。因此，幻想文學為讀者提供了獨特的進化機會。1860年至1920年間的兒童文學，如今被理所當然地視為兒童文學的巔峰時期，實際上是對使這一文學類別變得岌岌可危的文化壓力的一種極其成功的反應。在這六十年的時間里，兒童文學巧妙地拋開了先前對指稱性和逼真性的熱愛，轉而圍繞一套反現實主義的文學模式和技巧而成型。筆者將論證，這些文學模式和技巧使其作者巧妙地將對兒童的一種科學建構轉變為那個時代對于文學*雄辯有力的辯護。 ……
劍橋維多利亞文學與文化研究譯叢:維多利亞兒童文學中的進化與想象 作者簡介
杰茜卡??斯特拉利（Jessica Straley），美國猶他大學英語助理教授。研究方向為進化論與文學之間的互動關系，在《維多利亞研究》和《19世紀文學》期刊上發表了多篇有關進化論、活體解剖以及維多利亞文學的文章。
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