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俄羅斯當代技術哲學的轉向 版權信息
- ISBN：9787030719126
- 條形碼：9787030719126 ; 978-7-03-071912-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
俄羅斯當代技術哲學的轉向 內容簡介
蘇聯(lián)技術哲學因其特色在世界技術哲學界獨成一派，如今俄羅斯當代技術哲學與蘇聯(lián)技術哲學呈現(xiàn)錯綜復雜的關系。本書以“俄羅斯當代技術哲學轉向”為關鍵詞，在分析蘇聯(lián)技術哲學成績與不足的基礎上，重點梳理俄羅斯當代技術哲學發(fā)生轉向的主要表現(xiàn)，揭示轉向背后的深層社會原因。 全書主要內容包括：分析研究俄羅斯當代技術哲學轉向的理論基礎；揭示俄羅斯當代技術哲學發(fā)生轉向的歷史背景；梳理俄羅斯當代技術哲學在指導思想、研究主題、研究視角和價值取向四個方面發(fā)生轉向的重要表現(xiàn)；揭示俄羅斯當代技術哲學發(fā)生轉向的深層社會原因；勾勒俄羅斯技術哲學轉向的動態(tài)圖景：總結俄羅斯當代技術哲學的二元性特征及其為我國技術哲學提供的反思與啟示。 本書可供從事自然辯證法研究的專業(yè)人員、科學技術哲學和外國哲學專業(yè)的教師和研究生閱讀，也可供對哲學、歷史和科學技術有著濃厚興趣的人員參考閱讀。
俄羅斯當代技術哲學的轉向 目錄
目錄
總序 i
前言 ix
緒論 俄羅斯當代技術哲學轉向研究的理論基礎 1
**節(jié) 俄羅斯當代技術哲學研究概況分析 2
一、我國學者對俄羅斯技術哲學的研究 2
二、俄羅斯學者對本國技術哲學的研究 11
三、現(xiàn)有研究的成績與不足 13
第二節(jié) 俄羅斯當代技術哲學轉向研究的必要性和可行性 19
一、俄羅斯當代技術哲學轉向問題研究的必要性 19
二、俄羅斯當代技術哲學轉向問題研究的思路、內容和方法 20
**章 俄羅斯當代技術哲學轉向的歷史背景 24
**節(jié) 蘇聯(lián)技術哲學的主要成就 24
一、技術科學的哲學問題 25
二、技術本質論與技術系統(tǒng)構成論 31
三、科學技術演化論 37
四、科學技術發(fā)展的人道主義價值觀 42
第二節(jié) 對蘇聯(lián)技術哲學的歷史評價 48
一、蘇聯(lián)技術哲學的特色優(yōu)勢 48
二、蘇聯(lián)技術哲學的歷史局限性 57
第二章 俄羅斯當代技術哲學轉向的主要表現(xiàn) 63
**節(jié) 指導思想：從馬克思主義一元論到多元論的轉向 64
一、堅守馬克思主義 65
二、主張西方各種思潮 71
三、堅持俄羅斯思想 74
第二節(jié) 研究主題：從個性化到大眾化的轉向 77
一、轉向人與自然關系研究 79
二、轉向技術文明論研究 83
三、轉向技術評估研究 86
第三節(jié) 研究視角：從“科學—技術—生產”鏈條到技術人類學、文化學、社會-政治學轉向 89
一、技術人類學轉向 92
二、技術文化學轉向 95
三、技術社會-政治學轉向 97
第四節(jié) 價值取向：從重科技實效性的工程技術哲學到重“人的因素”的人文技術哲學的轉向 100
一、轉向人道主義 104
二、轉向西方人本主義 107
三、轉向東正教人學思想 110
第三章 俄羅斯當代技術哲學轉向的動因分析 114
**節(jié) 蘇聯(lián)-俄羅斯國內的個性原因 115
一、政治層面：蘇聯(lián)解體 115
二、文化層面：東正教復興 119
三、哲學層面：人道主義思想的提出及演化 123
第二節(jié) 世界范圍內的共性原因 127
一、全球科技經(jīng)濟一體化 128
二、文明論和文化熱的興起 133
三、西方主流思潮的滲透 136
第四章 俄羅斯當代技術哲學轉向的動態(tài)圖景 141
**節(jié) 俄羅斯當代技術哲學與蘇聯(lián)技術哲學的批判繼承關系 141
一、對蘇聯(lián)技術哲學的批判 142
二、對蘇聯(lián)技術哲學的繼承 145
第二節(jié) 俄羅斯當代技術哲學與西方技術哲學的趨同演化關系 153
一、與西方技術哲學的對立 154
二、與西方技術哲學的趨同 162
第三節(jié) 俄羅斯技術哲學民族化與國際化相結合的發(fā)展走向 168
一、俄羅斯技術哲學民族化走向 168
二、俄羅斯技術哲學國際化走向 172
第五章 俄羅斯當代技術哲學轉向的反思與啟示 177
**節(jié) 俄羅斯當代技術哲學轉向的反思 177
一、俄羅斯當代技術哲學的獨特性 178
二、俄羅斯當代技術哲學的歷史評價 182
第二節(jié) 俄羅斯當代技術哲學轉向的啟示 193
一、技術哲學獨特性分析——以俄羅斯技術哲學轉向為個案 193
二、俄羅斯當代技術哲學轉向對我國的啟示 202
參考文獻 211
俄漢術語對照表 219
俄漢人名對照表 221
后記 226
總序 i
前言 ix
緒論 俄羅斯當代技術哲學轉向研究的理論基礎 1
**節(jié) 俄羅斯當代技術哲學研究概況分析 2
一、我國學者對俄羅斯技術哲學的研究 2
二、俄羅斯學者對本國技術哲學的研究 11
三、現(xiàn)有研究的成績與不足 13
第二節(jié) 俄羅斯當代技術哲學轉向研究的必要性和可行性 19
一、俄羅斯當代技術哲學轉向問題研究的必要性 19
二、俄羅斯當代技術哲學轉向問題研究的思路、內容和方法 20
**章 俄羅斯當代技術哲學轉向的歷史背景 24
**節(jié) 蘇聯(lián)技術哲學的主要成就 24
一、技術科學的哲學問題 25
二、技術本質論與技術系統(tǒng)構成論 31
三、科學技術演化論 37
四、科學技術發(fā)展的人道主義價值觀 42
第二節(jié) 對蘇聯(lián)技術哲學的歷史評價 48
一、蘇聯(lián)技術哲學的特色優(yōu)勢 48
二、蘇聯(lián)技術哲學的歷史局限性 57
第二章 俄羅斯當代技術哲學轉向的主要表現(xiàn) 63
**節(jié) 指導思想：從馬克思主義一元論到多元論的轉向 64
一、堅守馬克思主義 65
二、主張西方各種思潮 71
三、堅持俄羅斯思想 74
第二節(jié) 研究主題：從個性化到大眾化的轉向 77
一、轉向人與自然關系研究 79
二、轉向技術文明論研究 83
三、轉向技術評估研究 86
第三節(jié) 研究視角：從“科學—技術—生產”鏈條到技術人類學、文化學、社會-政治學轉向 89
一、技術人類學轉向 92
二、技術文化學轉向 95
三、技術社會-政治學轉向 97
第四節(jié) 價值取向：從重科技實效性的工程技術哲學到重“人的因素”的人文技術哲學的轉向 100
一、轉向人道主義 104
二、轉向西方人本主義 107
三、轉向東正教人學思想 110
第三章 俄羅斯當代技術哲學轉向的動因分析 114
**節(jié) 蘇聯(lián)-俄羅斯國內的個性原因 115
一、政治層面：蘇聯(lián)解體 115
二、文化層面：東正教復興 119
三、哲學層面：人道主義思想的提出及演化 123
第二節(jié) 世界范圍內的共性原因 127
一、全球科技經(jīng)濟一體化 128
二、文明論和文化熱的興起 133
三、西方主流思潮的滲透 136
第四章 俄羅斯當代技術哲學轉向的動態(tài)圖景 141
**節(jié) 俄羅斯當代技術哲學與蘇聯(lián)技術哲學的批判繼承關系 141
一、對蘇聯(lián)技術哲學的批判 142
二、對蘇聯(lián)技術哲學的繼承 145
第二節(jié) 俄羅斯當代技術哲學與西方技術哲學的趨同演化關系 153
一、與西方技術哲學的對立 154
二、與西方技術哲學的趨同 162
第三節(jié) 俄羅斯技術哲學民族化與國際化相結合的發(fā)展走向 168
一、俄羅斯技術哲學民族化走向 168
二、俄羅斯技術哲學國際化走向 172
第五章 俄羅斯當代技術哲學轉向的反思與啟示 177
**節(jié) 俄羅斯當代技術哲學轉向的反思 177
一、俄羅斯當代技術哲學的獨特性 178
二、俄羅斯當代技術哲學的歷史評價 182
第二節(jié) 俄羅斯當代技術哲學轉向的啟示 193
一、技術哲學獨特性分析——以俄羅斯技術哲學轉向為個案 193
二、俄羅斯當代技術哲學轉向對我國的啟示 202
參考文獻 211
俄漢術語對照表 219
俄漢人名對照表 221
后記 226
展開全部
俄羅斯當代技術哲學的轉向 節(jié)選
緒論 俄羅斯當代技術哲學轉向研究的理論基礎 現(xiàn)代技術哲學方興未艾，它發(fā)端于19世紀的德國，目前正處于鼎盛時期，并且當以美國的技術哲學思想*具代表性。如今當人們越來越多地了解歐美技術哲學的時候，同時也就越來越對蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學產生濃厚的興趣。這不僅是因為蘇聯(lián)曾經(jīng)是歷史上*大的社會主義國家，其技術哲學思想具有不同于西方技術哲學的鮮明特色；還因為蘇聯(lián)解體至今多年，其意識形態(tài)發(fā)生重大變化。作為俄羅斯意識形態(tài)指針的哲學發(fā)生何種變化，其技術哲學發(fā)生何種轉向等相關問題漸漸進入學者的研究視野。 本書的意義在于：首先，蘇聯(lián)解體之前是社會主義國家，它走過了近七十年的興衰道路，它的解體不但具有深刻的意識形態(tài)方面的原因，還應當有其他社會因素的作用，其中也包括技術哲學。因此，分析蘇聯(lián)的歷史教訓，對今日世界和未來世界的發(fā)展都具有重要的意義。其次，研究蘇聯(lián)解體后當代俄羅斯技術哲學發(fā)生哪些變化，分析俄羅斯當代技術哲學發(fā)生何種轉向，揭示其與蘇聯(lián)時期技術哲學的批判繼承關系，對我國技術哲學的未來發(fā)展將具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。再次，通過對蘇聯(lián)解體后俄羅斯技術哲學轉向問題的研究，揭示意識形態(tài)對技術哲學的作用模式，對我國技術哲學的未來發(fā)展必將具有重大指導作用。*后，通過本書還可以了解中國、西方以及俄羅斯技術哲學發(fā)展的異同，認清它們各自在世界技術哲學歷史發(fā)展過程中所處的地位，從而為中國技術哲學的進一步發(fā)展提供宏觀指導。實踐證明，這一領域的研究不僅不應削弱，而且應當更加強化。 **節(jié) 俄羅斯當代技術哲學研究概況分析 蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學極具特殊性。恩格爾邁爾是俄羅斯著名技術哲學家，也是世界技術哲學創(chuàng)始人之一，因此可以說蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學在世界技術哲學領域占據(jù)特殊地位。然而，由于意識形態(tài)的原因，1922年恩格爾邁爾被放逐國外，與此相聯(lián)系的蘇聯(lián)時期技術哲學被視為唯心主義而遭到批判。學者們對技術所做的哲學思考往往不是在技術哲學的名義下提出的，而是在其他名義下論述的，從而形成了獨具特色的技術哲學研究綱領。蘇聯(lián)解體后，我國學者和俄羅斯學者對其技術哲學作了大量研究，主要成果論述如下。 一、我國學者對俄羅斯技術哲學的研究 蘇聯(lián)-俄羅斯的科學技術哲學是世界技術哲學的重要組成部分，它具有鮮明的特色，它的指導思想、研究綱領和研究重心都與中國、西方科學技術哲學有著顯著的區(qū)別，因而成為我國乃至世界科學技術哲學界特別關注的研究領域。正因如此，20世紀我國學者在蘇聯(lián)科學哲學方面的研究取得了豐碩的成果。相關研究可以上溯到賈澤林、龔育之、安啟念、孫慕天等人，代表作有賈澤林等人的《蘇聯(lián)當代哲學（1945—1982）》、安啟念的《蘇聯(lián)哲學70年》、龔育之等人的《歷史的足跡：蘇聯(lián)自然科學領域哲學爭論的歷史資料》、孫慕天的《面向科技革命的大國——蘇聯(lián)》。盡管我國學者在蘇聯(lián)科學哲學方面取得了豐碩的成果，但是對于其技術哲學的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況，是因為一方面，正如俄羅斯學者指出的，“哲學顯然很晚才開始研究技術現(xiàn)象 相對于實踐認識和實踐理性，哲學更偏好理論認識、理性和理論規(guī)則，顯然，這種偏好成為哲學很晚才轉向思考技術現(xiàn)象以及技術在人們生活中的作用的一個原因”②。的確，相對于其他哲學分支學科，技術哲學本身起步較晚，現(xiàn)代技術哲學就其本身而言僅有一百多年的歷史，到目前為止發(fā)展也還不夠完善，諸如技術的本質、技術是否價值中立，以及技術哲學奠基人物和奠基性著作等問題，還沒有形成壓倒多數(shù)的、相對統(tǒng)一的觀點。另一方面，更重要的是，由于眾所周知的原因，蘇聯(lián)時期的技術哲學往往被視為資產階級哲學加以批判。蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學研究開始于19世紀末，那時恩格爾邁爾在自己的小冊子《19世紀技術的總結》（1898年）中形成了技術哲學的任務。同時他的許多著作被用德語出版。③ 但是，自1917年十月革命勝利后，蘇聯(lián)技術哲學研究開始轉向一個特殊時期——技術哲學被視為唯心主義觀念加以批判。關于蘇聯(lián)時期技術哲學被抑制的情況，俄羅斯技術哲學研究小組主任В. М. 羅津（В. М. Розин）等在1997年出版的著作《技術哲學：歷史與現(xiàn)實》中也有評價：“蘇聯(lián)時期對技術哲學的研究開始于20世紀初，由于恩格爾邁爾，技術哲學在俄羅斯獲得極大發(fā)展。后來這一學科 被視為資產階級科學而被停止研究。”④ 正是以上兩方面原因，致使蘇聯(lián)技術哲學研究舉步維艱。 目前，我國學者之所以對蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學的研究薄弱主要還有我們自身主觀和客觀方面的原因。從客觀上講，要想搞好技術哲學研究，研究者不但需要具有自然科學或工程技術方面的基礎，還需要具有深厚的哲學功底；而要想研究蘇聯(lián)和俄羅斯的技術哲學問題，則需要在具備上述兩個條件的同時，還要具有扎實深厚的俄文水平；此外，更重要的是，還需要具有埋頭致力于非熱門問題研究的勇氣和決心，而這一點恰恰是目前我們所缺少的。從主觀上講，蘇聯(lián)與我國同屬于社會主義國家，過去由于擁有共同的意識形態(tài)，因而研究蘇聯(lián)問題就成為天經(jīng)地義的事；而隨著1991年底蘇聯(lián)解體和社會主義在俄羅斯成為非主流的意識形態(tài)，哲學所具有的階級性讓相當一部分研究者無所適從，更有一批人認為蘇聯(lián)大勢已去，作為實行社會主義制度的失敗案例，蘇聯(lián)的一切已經(jīng)沒有研究和宣傳的價值了。正是上述條件大大地限制了我國學者對蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學問題的研究。 而事實上，俄羅斯是技術哲學奠基者之一的恩格爾邁爾的故鄉(xiāng)，俄羅斯技術哲學極為特殊而重要。如今蘇聯(lián)解體多年，我國學者對蘇聯(lián)-俄羅斯哲學的研究開始復蘇。目前主要論著有：安啟念2003年出版的《俄羅斯向何處去——蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學》，孫慕天2006年出版的《跋涉的理性》和2009年出版的《邊緣上的求索》，徐鳳林2006年出版的《俄羅斯宗教哲學》和2013年主編出版的《西方哲學原著選輯：俄國哲學》，賈澤林2008年出版的《二十世紀九十年代的俄羅斯哲學》，岳麗艷2008年出版的《建立統(tǒng)一的人的科學——蘇聯(lián)馬克思主義哲學家弗羅洛夫的“人研究”》，張明雯2009年出版的《俄羅斯和蘇聯(lián)科學哲學與科學史研究》，安啟念2012主編出版的《當代學者視野中的馬克思主義哲學：俄羅斯學者卷》，魏玉東2017年出版的《蘇俄STS研究的邏輯進路與學科進路探析》，以及馬寅卯2007年發(fā)表的論文《俄羅斯哲學的現(xiàn)狀和趨勢》、張百春2011年發(fā)表的論文《別爾嘉耶夫的末世論歷史觀》等。他們對俄羅斯哲學或做宏觀整體性的研究，或對其代表性的宗教哲學等問題進行細致分析，但是對其科學技術哲學（特別是技術哲學）卻采取回避或淡化的處理方式。 從1991年底后，隨著蘇聯(lián)解體和俄羅斯國內哲學的發(fā)展變化，我國學者對蘇聯(lián)哲學問題的研究中開始出現(xiàn)有關技術哲學方面的內容。這時有關蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學的研究并不集中，只是散見于一些碩士學位論文中。1994年萬長松在其碩士學位論文《后蘇聯(lián)科學技術哲學問題研究》中指出，蘇聯(lián)自然科學哲學的研究重心自20世紀60年代中期發(fā)生認識論的轉移以后，在80年代中期又發(fā)生了價值論的轉移，即科學技術的發(fā)展方向問題及其價值受到愈來愈密切的關注⑤。1999年白夜昕在碩士學位論文《論蘇聯(lián)解體后俄羅斯自然科學哲學的轉向》中指出俄羅斯科學技術哲學發(fā)生人道主義（гуманизм）轉向，這個結論的得出建立在對蘇聯(lián)傳統(tǒng)哲學研究的反思基礎之上。1958年**屆全蘇自然科學哲學會議召開時，蘇聯(lián)的哲學研究還停留在本體論階段。而在1970年召開的第二屆全蘇自然科學哲學會議上，П. В. 科普寧（П. В. Копнин）所做的主題報告《馬克思列寧主義認識論和現(xiàn)代科學》概括了當時科學認識發(fā)生的八大變化，深刻地論證了科學認識論研究在蘇聯(lián)哲學中的首要地位。特別是1980年在蘇聯(lián)科學院所屬下，建立了關于科學技術哲學問題和社會問題的新的學術委員會，該委員會的任務是研究自然科學、技術科學和社會科學的相互作用問題，科學技術發(fā)展的社會倫理學和人道主義問題，新技術新工藝發(fā)展的社會問題和方法論問題，以及當代各種全球性問題等。隨后在1981年該委員會組織召開的第三屆全蘇自然科學哲學會議上，當時蘇聯(lián)科學院院長亞歷山大洛夫說，自然科學哲學問題是對自然科學的方法論基礎及對自然和人在自然中的位置的普遍看法進行探索和思考的一個中心樞紐⑥，從而突出了人與自然關系問題的重要性。1987年2月10—12日召開了第四屆全蘇科學技術哲學問題、社會問題大會，會議進一步強調要提高科學技術哲學問題、社會問題研究的質量。尤其值得一提的是，1989年5月在莫斯科召開了由學術委員會和其他研究所聯(lián)合組織的名為“人—科學—社會”的會議，此次會議后科學院制定并通過了“人、科學、社會：綜合研究”研究大綱，該大綱的主要任務之一就是研究科學技術進步的人道主義標準，從而*終確定了人及人道主義問題在蘇聯(lián)科學技術哲學中的核心地位⑦。2000年5月，王彥君在其碩士學位論文《試析俄羅斯政治文化傳統(tǒng)對其國家科學技術政策的影響》中指出，俄羅斯（主要是蘇聯(lián)時期）的國家科學技術政策主要表現(xiàn)為高度集中的科學技術管理體制和堅定不移的軍事戰(zhàn)略導向。其傳統(tǒng)文化中的“大國意識”和“專制主義”思想是導致這種體制形成的深層的社會文化原因。王彥君認為，正是科學文化及自由和民主意識構成了現(xiàn)代文明的思想基礎，國家的現(xiàn)代化首先在于人的現(xiàn)代化（人的自由個性的發(fā)展）。認識到這一點，不僅有利于國家政治文化水平的提高，從而推動科學技術的進步，而且*終有利于國家向文明社會過渡⑧。 嚴格說來，國內專門研究蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學的文獻只有3部著作和40余篇論文。*近的一部著作是萬長松2017年出版的《歧路中的探求——當代俄羅斯科學技術哲學研究》，該著作是對世紀之交新俄羅斯科學技術哲學發(fā)展線索的梳理重構。該書并沒有以蘇聯(lián)解體為隔點截斷蘇聯(lián)的文化思想的發(fā)展，而是認為俄（蘇）科學技術哲學是一條“川流不息的大河”⑨，并將蘇聯(lián)-俄羅斯科學哲學和技術哲學全部納入其中。另一部著作是萬長松2004年出版的《俄羅斯技術哲學研究》，從總體上對俄羅斯百年技術哲學的歷史演變進行分析⑩。還有一部是筆者2009年出版的著作《蘇聯(lián)技術哲學研究綱領探究》，重點分析蘇聯(lián)時期技術哲學研究綱領的內容、特色及成因11。學術論文中有18篇是筆者的成果，也以研究蘇聯(lián)時期技術哲學問題為主，后文會有詳細介紹。此外還有20余篇論文是由萬長松撰寫完成的，主要包括：萬長松2017年發(fā)表的《從邏輯-認識論到社會-文化論——俄羅斯（蘇聯(lián)）科學哲學的回顧與展望》，2016年發(fā)表的《從工具主義到人本主義——俄羅斯技術哲學100年發(fā)展軌跡回溯》，2015年發(fā)表的《俄羅斯科學技術哲學的范式轉換研究》《從科學哲學到文化哲學——B. C. 斯焦賓院士思想軌跡追蹤》《20世紀60—80年代蘇聯(lián)新哲學運動研究》《哲學并未終結——論蘇聯(lián)“新哲學運動”對俄羅斯哲學的影響》，2014年發(fā)表的《20世紀20年代蘇聯(lián)“專家治國運動”研究》，2011年發(fā)表的《技術哲學視野下的蘇聯(lián)工業(yè)化問題研究》和《蘇聯(lián)技術哲學與其工業(yè)化道路的關系問題研究》，2002年發(fā)表的《蘇俄技術哲學研究的歷史和現(xiàn)狀》，2003年發(fā)表的《俄羅斯工程的技術哲學之評析》，2004年發(fā)表的《Н. А. 別爾嘉耶夫技術哲學思想初探》，2009年發(fā)表的《俄羅斯技術科學哲學問題研究》，2008年發(fā)表的《П. К. 恩格邁爾12的技術哲學》和《俄羅斯學者關于技術與社會關系若干問題的思考》等。這些文章是國內研究蘇聯(lián)-俄羅斯技術哲學的標志性文章，也是學者們接下來進一步研究的背景資料。 如前所述，2004年8月萬長松在東北大學出版社出版了國內**部關于俄羅斯技術哲學的專著《俄羅斯技術哲學研究》，該書是在其博士學位論文的基礎上修改而成的。該著作的主要思想大都以學術論文的形式發(fā)表在國內重要學術期刊上，其中主要包括以下幾篇。2002年底發(fā)表的《蘇俄技術哲學研究的歷史和現(xiàn)狀》將蘇俄技術哲學近百年的發(fā)展劃分為三個時期。**階段，艱難起步——萌芽時期的蘇聯(lián)技術哲學；第二階段，獨樹一幟——馬克思列寧主義的技術哲學；第三階段，走向世
俄羅斯當代技術哲學的轉向 作者簡介
白夜昕（1973-），女，回族，黑龍江省哈爾濱人。東北大學哲學博士，哈爾濱師范大學馬克思主義學院副院長、教授、博士生導師。現(xiàn)任中國自然辯證法研究會理事，黑龍江省自然辯證法研究會常務理事、蘇俄專業(yè)委員會主任。 主要研究方向為俄羅斯（蘇聯(lián)）科學技術哲學，圍繞此方向2008～2019年共主持國家社科基金一般項目3項。在《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》《科學技術與辯證法》等期刊發(fā)表論文30余篇，出版著作3部。論文《蘇聯(lián)技術哲學初探》和《論技術哲學的意識形態(tài)特征——以蘇聯(lián)一俄羅斯技術哲學發(fā)展為個案》曾獲黑龍江省社會科學很好科研成果一等獎。
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