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古典經(jīng)濟學 版權信息
- ISBN：9787100203333
- 條形碼：9787100203333 ; 978-7-100-20333-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古典經(jīng)濟學 本書特色
適讀人群 ：普通讀者，經(jīng)濟學學者古典經(jīng)濟學派相信經(jīng)濟規(guī)律(特別如個人利益、競爭)決定著價格和要素報酬，并且相信價格體系是*好的資源配置辦法。
古典經(jīng)濟學 內(nèi)容簡介
本書論述了西方古典經(jīng)濟學從興盛到衰落的歷史演變和發(fā)展,同時考察古典派的主要反對派,還研究了馬克思主義經(jīng)濟學同古典派的關系。古典經(jīng)濟學在西方經(jīng)濟學目前占有極為重要的地位,它既是對封建舊制度以及資本原始積累時期經(jīng)濟思想的批判,又是對經(jīng)濟新時代的呼喚和論證。全書分為上、中、下三篇。上篇研究了亞當?斯密（古典政治經(jīng)濟學體系的奠立者）、薩伊（亞當?斯密學說的普及者）、李嘉圖( 英國古典經(jīng)濟學的偉大代表者）、馬爾薩斯（李嘉圖的盟友和論敵）、穆勒、麥克庫洛赫、西尼爾（一個標新立異者）、巴斯夏（經(jīng)濟自由主義旗手）、瓊斯和拉姆賽（后古典派理論家）、約翰?斯圖亞特?穆勒（古典經(jīng)濟學的集大成者）、凱爾恩斯（*后一位古典派理論家）等人的生平及理論思想。本書的中篇和下篇論述了與古典派相對立的主要思潮和學派,它們彼此之間的論爭和消長,構成了這一歷史時期西方經(jīng)濟學的基本內(nèi)容。
古典經(jīng)濟學 目錄
古典經(jīng)濟學概論
古典經(jīng)濟學:范圍
經(jīng)濟和思想背景
古典經(jīng)濟學的基本特點
古典經(jīng)濟學的反對派
古典,庸俗,還是其他?
上篇 古典經(jīng)濟學的興衰
**章 亞當??斯密
世紀中葉英國的社會經(jīng)濟狀況
亞當??斯密的生平和著作
研究的目標、課題和方法
分工、交換與貨幣理論
價值和價格理論
分配理論
資本積累學說
經(jīng)濟自由主義的論證
第二章 薩伊
時代、生平和著作
政治經(jīng)濟學的對象與方法
財富的生產(chǎn)理論
財富的分配理論
第三章 李嘉圖
從亞當??斯密到李嘉圖
產(chǎn)業(yè)革命的社會經(jīng)濟后果
生平和著作
政治經(jīng)濟學的對象和方法
勞動價值理論
分配理論
國際自由貿(mào)易學說
貨幣學說
第四章 馬爾薩斯
生平與著作
人口論
其他經(jīng)濟理論
第五章 穆勒和麥克庫洛赫:李嘉圖學派的解體
“李嘉圖完全征服了英國”
李嘉圖體系的缺陷與矛盾
貝利等人對李嘉圖學說的攻擊
詹姆斯??穆勒的學說
麥克庫洛赫的學說
德??昆西的學說
李嘉圖學派經(jīng)濟學的衰落
第六章 西尼爾
生平與著作
研究對象和研究方法
財富論或價值論
人口論
生產(chǎn)論和節(jié)欲說
分配論
第七章 巴斯夏
時代、生平與著作
政治經(jīng)濟學的對象
服務交換論
服務價值論
資本與利息
土地與地租
第八章 瓊斯和拉姆賽
理查德??瓊斯
拉姆賽
第九章 約翰??斯圖亞特??穆勒
時代、生平和著作
政治經(jīng)濟學的對象
生產(chǎn)理論
分配理論
交換理論
動態(tài)理論和改良主義
第十章 凱爾恩斯
約翰??穆勒之后
凱爾恩斯的理論
中篇 古典經(jīng)濟學的反對派
第十一章 古典經(jīng)濟學理論概要
價值論
分配論
經(jīng)濟發(fā)展理論
貨幣論和國際貿(mào)易論
第十二章 西斯蒙第:經(jīng)濟浪漫主義
時代、生平和著作
政治經(jīng)濟學的對象與方法
經(jīng)濟理論的基礎與核心
“收入必須和資本一同增長”論
“宗法式土地經(jīng)營”和“小作坊”優(yōu)越論
人口收入消費論
第十三章 李嘉圖學派社會主義者
湯普遜
約翰??格雷
約翰??勃雷
霍吉斯金
第十四章 空想社會主義和古典經(jīng)濟學
空想社會主義簡史
圣西門的經(jīng)濟學說
傅立葉的經(jīng)濟學說
歐文的經(jīng)濟學說
空想社會主義和古典經(jīng)濟學
第十五章 德國舊歷史學派
舊歷史學派的時代背景
歷史學派的先驅(qū)者
歷史學派的奠基人
歷史學派的發(fā)展
下篇 馬克思主義經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學
第十六章 馬克思對古典經(jīng)濟學的批判
第十七章 馬克思主義經(jīng)濟學的革命變革
勞動價值論:馬克思主義經(jīng)濟學的基石
剩余價值學說:馬克思經(jīng)濟學的核心
資本積累及其歷史趨勢
社會總資本的再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機
對未來社會的預見
第十八章 馬克思主義經(jīng)濟學的新發(fā)展
資本主義生產(chǎn)方式的彈性和張力
社會主義和市場經(jīng)濟
勞動價值論的偏頗及其后果
勞動價值論能作為價格決定論的唯一基礎嗎?
歷史淵源和比較
本書研究的主要著作
主要參考書
人名譯名對照表
展開全部
古典經(jīng)濟學 節(jié)選
與亞當??斯密把政治經(jīng)濟學的任務確定為研究“國民財富的性質(zhì)和原因”不同，李嘉圖認為“確立支配這種（土地產(chǎn)品在‘土地所有者、耕種所需的資本的所有者以及進行耕種工作的勞動者’）分配的法則，乃是政治經(jīng)濟學的主要問題”。①這同當時英國社會各階級，特別是土地貴族的地租等收人大幅度增長，損及工業(yè)資產(chǎn)階級的切實利益這一情況直接有關。事實上，以維持谷物高價為目的而限制谷物進口的谷物法于1815年通過后，李嘉圖的全部經(jīng)濟學理論都是圍繞著這個中心問題展開的。這當然不是說，李嘉圖僅僅是一個分配經(jīng)濟學家，相反，他是一個堅定的生產(chǎn)經(jīng)濟學家。他對分配問題的關注恰是為了資本主義生產(chǎn)。在他看來，地租的增長勢必壓低利潤，而獲取利潤是資本家的動機，利潤的減低導致生產(chǎn)的萎縮甚至停滯，這對全社會都不利。這也使我們可以理解，為什么李嘉圖不再討論一般的國民財富的增長問題，而專注于收入分配問題了。 在這種研究中，貫穿于李嘉圖著作的哲學基礎，也已不再是重農(nóng)主義或亞當??斯密等人信奉的認為個人利益與社會利益可以自然結合的自然秩序論和理性原則，而是以個人主義為基本出發(fā)點的邊沁的功利主義。邊沁（Jeremy Bentham，1748 1832年）是19世紀初英國功利主義哲學的創(chuàng)始人，他認為個人是社會的基礎，人的本質(zhì)是自私的，以趨利避害為其一切行動的準則；但同時他又認為社會不過是個人的總和，所以個人的社會行為應以*大多數(shù)人的*大幸福為目標，國家應當采取適當?shù)牧⒎ê偷赖乱?guī)范行動，以促進實現(xiàn)個人利益同社會利益的結合與統(tǒng)一。但在經(jīng)濟學上，邊沁倡導經(jīng)濟自由主義，認為放手讓個人發(fā)揮才能，擯棄國家對經(jīng)濟事物的干預，才能實現(xiàn)*大多數(shù)人的*大幸福。 李嘉圖是邊沁功利主義的信奉者，并以之作為他的經(jīng)濟自由主義的哲學基礎。他認為經(jīng)濟自由是實現(xiàn)個人利益和社會利益結合的*有效*可靠的途徑，因為它能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的可能性。他承認人是自私的，資本家以追求利潤為目的，但他又指出，利潤是資本積累的來源，積累是發(fā)展生產(chǎn)力的必要條件，而生產(chǎn)力的發(fā)展則是全社會的福利之所在，只有發(fā)展了生產(chǎn)，才能增加物質(zhì)產(chǎn)品，從而使各階層的需要得以滿足。在這樣的論證中，他顯然把工業(yè)資產(chǎn)階級的利益看作同全社會的利益相一致，并把資產(chǎn)階級看作全社會利益的代表者。從這個根本立場出發(fā)，李嘉圖對土地貴族的存在和發(fā)展表示了極大的不滿和蔑視，在他看來，這個階級純粹是個不勞而獲的有害于資本積累的寄生階級；另一方面，對作為資本積累犧牲品的無產(chǎn)者的處境，他卻不表同情，對當時歐文的空想社會主義不屑一顧，在他看來，同工業(yè)資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，共同對付土地貴族，發(fā)展生產(chǎn)力，才是工業(yè)無產(chǎn)者的出路。 李嘉圖經(jīng)濟學的研究方法是抽象演繹法，這在他的主要著作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》中表現(xiàn)得*為明顯。全書32章中可以分為三部分，**部分（1-7章）集中論述政治經(jīng)濟學的一般理論原理，第二部分（8-19章）論述賦稅原理，第三部分（20-32章）是爭論部分。可以說，**部分奠定理論基礎，后面則是對這些原理的具體運用。而在**部分的各章之間，人們也不難發(fā)現(xiàn)它們的聯(lián)系：**章論價值為后面幾章研究分配問題提供了理論依據(jù)，后面各章則是對一般價值論的運用和檢驗。那么，李嘉圖的抽象法究竟是一種怎樣的方法呢？李嘉圖本人并沒有對此做出說明，但從他的著作中還是可以看出，他的方法的特點在于分析問題時總是從一定的假設前提出發(fā)，從中推論出一定的結論。李嘉圖在分析商品價值問題時，抽象掉供給和需求關系的影響，還抽象掉供給的其他要素（資本和土地等）的作用，然后把價值定義為勞動，就是一個典型的例證。一般來說，抽象法或者說在分析問題時，人為地設想某種理想的條件、建立某種模型是必要的，否則就難以從紛繁復雜的現(xiàn)實世界的現(xiàn)象中認識事物的規(guī)律性，但這并不意味著凡是抽象法都一定是科學的。要保證它的科學性，至少要做到抽象的程度恰到好處，既不過分，也不欠缺，否則就會使所得的結論失去其現(xiàn)實性。另一方面，把從抽象法所得的結論運用到現(xiàn)實世界時也要十分謹慎小心，如果對模型和現(xiàn)實之間的差別沒有正確的認識，沒有根據(jù)這種差別對模型做出必要的修改，就從中對現(xiàn)實世界的真實關系做出*終的判斷和結論，十有八九會導致錯誤。李嘉圖的抽象法在這兩方面都有缺陷。
古典經(jīng)濟學 作者簡介
晏智杰，曾任北京大學經(jīng)濟學院院長(1993—2002)、教授、博士生導師，兼任中華外國經(jīng)濟學說研究會理事，中華國際貿(mào)易研究會常務理事，北京大學外國經(jīng)濟學說研究中心副主任和北京大學戰(zhàn)略管理研究所所長等。
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