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人文與社會(huì)譯叢·美德倫理學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544790123
- 條形碼：9787544790123 ; 978-7-5447-9012-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
人文與社會(huì)譯叢·美德倫理學(xué) 本書(shū)特色
羅莎琳德·赫斯特豪斯是美德倫理學(xué)領(lǐng)域代表性專(zhuān)家之一，她的這本著作可以用作美德倫理學(xué)課程的課本，是對(duì)這一學(xué)科基本問(wèn)題以及重要發(fā)展的全方位介紹，是對(duì)美德倫理學(xué)感興趣的讀者不應(yīng)錯(cuò)過(guò)的作品。
人文與社會(huì)譯叢·美德倫理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
美德倫理學(xué)是道德哲學(xué)在20世紀(jì)后期取得的重要發(fā)展。羅莎琳德·赫斯特豪斯對(duì)這一發(fā)展做出了很好突出的貢獻(xiàn)，而本書(shū)是她對(duì)新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的全面闡釋和辯護(hù)。她展示了美德倫理學(xué)如何為行動(dòng)提供指導(dǎo)，闡明了道德困境，并指出情感具有很好重要的道德意義。她有意拒保證立，在康德和新亞里士多德主義之間發(fā)現(xiàn)了更多共同點(diǎn)，并且她率先從美德倫理學(xué)視角對(duì)“出于責(zé)任感”而行動(dòng)提出了闡發(fā)。她鑒別出屬于美德的那些品質(zhì)特征，并用人性證明了自己的區(qū)分。
人文與社會(huì)譯叢·美德倫理學(xué) 目錄
導(dǎo)論
**部分 行為
**章 正確的行為
第二章 可以解決的困境
第三章 不可解決的與悲劇性的困境
第二部分 情感與動(dòng)機(jī)
第四章 亞里士多德與康德
第五章 美德與情感
第六章 美德行為者的行動(dòng)理由
第七章 道德動(dòng)機(jī)
第三部分 合理性
第八章 美德有利于其擁有者
第九章 自然主義
第十章 理性動(dòng)物的自然主義
第十一章 客觀(guān)性
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
**部分 行為
**章 正確的行為
第二章 可以解決的困境
第三章 不可解決的與悲劇性的困境
第二部分 情感與動(dòng)機(jī)
第四章 亞里士多德與康德
第五章 美德與情感
第六章 美德行為者的行動(dòng)理由
第七章 道德動(dòng)機(jī)
第三部分 合理性
第八章 美德有利于其擁有者
第九章 自然主義
第十章 理性動(dòng)物的自然主義
第十一章 客觀(guān)性
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
展開(kāi)全部
人文與社會(huì)譯叢·美德倫理學(xué) 節(jié)選
**章 正確的行為 美德倫理學(xué)被描繪成許多樣子。它被描述為：（1）一種“以行為者為中心”而不是“以行為為中心”的倫理學(xué)；（2）它更關(guān)心“是什么”，而不是“做什么”；（3）它著手處理的是“我應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人”，而不是“我應(yīng)當(dāng)采取怎樣的行為”；（4）它以特定的德性論概念（好、優(yōu)秀、美德），而不是以義務(wù)論概念（正確、義務(wù)、責(zé)任）為基礎(chǔ)；（5）它拒絕承認(rèn)倫理學(xué)可以憑借那些能夠提供具體行為指南的規(guī)則或原則的形式而法典化。 我之所以列出上述清單，是因?yàn)閷?duì)美德倫理學(xué)的這些描述實(shí)在太常見(jiàn)，而不是因?yàn)槲矣X(jué)得它們很好。相反，我認(rèn)為，就其粗糙的簡(jiǎn)短性而言，這些描述存在著嚴(yán)重的誤導(dǎo)性。當(dāng)然，它們各自包含一定的真理（這正是它們?nèi)绱顺Ｒ?jiàn)的原因），而隨著我們的推進(jìn)，我也會(huì)返回這些描述，指出它們可能包含哪些真理以及限定條件。對(duì)于我在“導(dǎo)論”中提及的那些模糊了規(guī)范倫理學(xué)三種思路之間界線(xiàn)的新文獻(xiàn)比較熟悉的讀者，無(wú)疑很早就已拋棄了這些界線(xiàn)或是對(duì)它們給出了限定。但在這里，在一開(kāi)始，我們似乎*好還是憑借多數(shù)讀者所愿意承認(rèn)的描述，從簡(jiǎn)單的層面開(kāi)始，而后逐漸走向不那么為人所知的復(fù)雜與精細(xì)之處。 正確的行為 這些描述，尤其當(dāng)人們**次見(jiàn)到它們時(shí)，很容易被以為是在表達(dá)大概同樣的觀(guān)點(diǎn)，而它們之所以全都具有誤導(dǎo)性，有一個(gè)原因就在于它們鼓勵(lì)如下想法，即，美德倫理學(xué)不可能成為功利主義和義務(wù)論的真正對(duì)手。這種想法是這樣的： 如果美德倫理學(xué)“以行為者為中心，而不是以行為為中心”，關(guān)心的是“我應(yīng)該成為怎樣的人”而不是“我應(yīng)該采取怎樣的行為”（以及“是什么，而不是做什么”），如果它把注意力放在好人或有美德的人上，而不是放在正確的行為或人（不管他是否有美德）有義務(wù)做什么事上，那么，它怎能成為功利主義和義務(wù)論的真正對(duì)手呢？毫無(wú)疑問(wèn)，倫理學(xué)理論應(yīng)該告訴我們正確的行為是什么，亦即，我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣的行為。功利主義和義務(wù)論當(dāng)然做到了這一點(diǎn)；如果美德倫理學(xué)沒(méi)做到這一點(diǎn)，它就不可能成為它們的真正對(duì)手。 其實(shí)，這些描述并沒(méi)有說(shuō)美德倫理學(xué)完全不關(guān)心正確的行為，或是完全不關(guān)心我們應(yīng)當(dāng)做什么；正是因?yàn)檫@些描述容易表現(xiàn)成那樣，所以它們會(huì)誤導(dǎo)他人。要知道，美德倫理學(xué)可以提供行為的指南。我們可以通過(guò)將它所提供的行為指南與某些功利主義和義務(wù)論所提供的指南進(jìn)行比較，完全用相似的方式加以陳列，從而*有裨益地展示美德倫理學(xué)是怎樣提供行為指南的。
人文與社會(huì)譯叢·美德倫理學(xué) 作者簡(jiǎn)介
羅莎琳德·赫斯特豪斯（1943— ） 著名道德哲學(xué)家。師從伊麗莎白·安斯考姆和菲莉帕·富特，曾任教于英國(guó)開(kāi)放大學(xué)，現(xiàn)為奧克蘭大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《美德倫理學(xué)》《倫理學(xué)、人類(lèi)和其他動(dòng)物》等
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