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東方叢刊(總79輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559846754
- 條形碼：9787559846754 ; 978-7-5598-4675-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
東方叢刊(總79輯) 本書特色
《東方叢刊》以東方研究及其中國化、當(dāng)代化為宗旨，以推動有中國特色的東方文學(xué)與文化研究為目標(biāo)，以弘揚東方文化光榮傳統(tǒng)、思想創(chuàng)新為特色，倡導(dǎo)百花齊放、百家爭鳴。《東方叢刊》開設(shè)有東方文化與文學(xué)、東方詩學(xué)、東方美學(xué)、比較文學(xué)、域外譯叢、古典新繹、東方文庫、文化傳媒等常設(shè)欄目，以及學(xué)術(shù)訪談、東方筆談、國際視野、中國—盟文學(xué)研究、博士文庫、青年論壇等各具特色的動態(tài)欄目。收錄的文章不僅學(xué)術(shù)質(zhì)量高，而且具有原創(chuàng)性和民族特色，是中國東方學(xué)、東方文化和文學(xué)研究的高層次、專業(yè)化學(xué)術(shù)論壇。
東方叢刊(總79輯) 內(nèi)容簡介
本輯共收錄文章20篇。“東方論壇”欄目收錄中國東方文學(xué)研究會會長王向遠(yuǎn)教授《西方人對東方哲學(xué)之價值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)》、有名印度研究學(xué)者侯傳文教授《佛傳文學(xué)內(nèi)在原動力探尋》等八篇論文。“中國學(xué)術(shù)視野”欄目刊載了東方美學(xué)研究資深學(xué)者陳望衡教授的《中國的森林》、殷國明教授《追尋“美麗精神”：試說中國古代文論的現(xiàn)代意蘊與普世價值》等六篇論文。“聚焦科幻之美：劉洋研究”聚焦研討當(dāng)代中國科幻新銳作家劉洋的科幻作品，以中國科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美為題旨，探索中國科幻作品走向世界的路徑與方法。
東方叢刊(總79輯) 目錄
東方論壇
001 王向遠(yuǎn) 西方人對東方哲學(xué)之價值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)
019李逸津 張夢云 東方比較詩學(xué)視角中的《文心雕龍》文學(xué)表達(dá)論
033張煥香 從《小說神髓》看坪內(nèi)逍遙的東西方文學(xué)觀
044 張 楠 “鏡”與道:論日本文化中的道教思想
060 侯傳文 求道與信仰———佛傳文學(xué)內(nèi)在原動力探尋
073余 杰 祭祀的敘述功能———史詩《摩訶婆羅多》敘事藝術(shù)研究
089 秦 燁 《月亮女人》中的不確定性———性別、身份與存在意義的
解構(gòu)
099甘麗娟 苗學(xué)華 紀(jì)伯倫在中國的傳播現(xiàn)象研究———譯介與研究
的反差及其反思
中國學(xué)術(shù)視野
117 殷國明 追尋“美麗精神”:試說中國古代文論的美學(xué)意蘊與普世
價值
136譚學(xué)純 異域想象的修辭空間
144 張弓 張玉能 作為藝術(shù)生產(chǎn)的電影———基于新實踐美學(xué)觀的
分析
160 祁志祥 黃海澄“系統(tǒng)論、控制論美學(xué)原理”評述檢討
181 何建委 “回到馬恩”與王元化接受莎士比亞的軌跡
196? 晏 晨 陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的理論體系和特色———對國外學(xué)者
評陳望衡《中國環(huán)境美學(xué)》的再思考
聚焦科幻之美:劉洋研究
209江玉琴 主持人語:中國科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美
210 張紫熒 劉洋等 “我寫的是現(xiàn)代神話”:劉洋訪談錄
222 姜振宇 方程式中的真理與愉悅———論劉洋科幻小說的審美特征
232 江玉琴 火星主題與中國科幻的變體:論劉洋《火星孤兒》的創(chuàng)造性
東方文庫
247楊曉霞 侯靈戰(zhàn) 薪傳不息:南開大學(xué)的希伯來文學(xué)研究———兼評
王立新《古猶太歷史文化語境下的希伯來圣經(jīng)文
學(xué)研究》
257馮斯我 陳多友 日本魯迅研究中的比較文學(xué)方法———藤井省三
教授訪談紀(jì)要
264 鄧海麗 文學(xué)本位的回歸研究方法的典范———評《全球化視域下的
當(dāng)代外國文學(xué)研究》
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東方叢刊(總79輯) 節(jié)選
西方人對東方哲學(xué)之價值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)* 王向遠(yuǎn)?? 摘 要:當(dāng)代西方學(xué)者研究證實,18 世紀(jì)以來的三百多年間,西方在不同時期 接受了東方哲學(xué)思想的影響,用以自我反省、自我批判與自我更新,從而推動了哲 學(xué)思想的演進。進入20 世紀(jì)后,西方對“東方哲學(xué)” 的再發(fā)現(xiàn)、再確認(rèn)是在兩種意 義上而言的。一是對東方哲學(xué)的靈魂論、直覺論等精神主義價值的重新認(rèn)識與高 度評價;二是指出東方哲學(xué)對物質(zhì)現(xiàn)象的描述,對*高本體的不可言說的復(fù)雜性 之領(lǐng)悟,對超越主觀與客觀、時間與空間等二元對立的不斷變化中的動態(tài)宇宙的 把握,對世界的絕對統(tǒng)一性的認(rèn)識,都與近代物理學(xué)的相對論與量子理論有著驚 人的相似與相通,并由此肯定了東方哲學(xué)在宇宙現(xiàn)象論與本質(zhì)論上所具有的出人 意料的科學(xué)價值,這些都集中體現(xiàn)在卡普拉《物理學(xué)之“道”:近代物理學(xué)與東方神 秘主義》一書中。 關(guān)鍵詞:東方學(xué);東方哲學(xué);西方哲學(xué);價值確認(rèn) 把中國、印度等亞洲國家的傳統(tǒng)哲學(xué)作為一個整體,以“東方哲學(xué)”這一概念 ? 本文是作者主持的國家社科基金重大項目“‘東方學(xué)’體系建構(gòu)與中國的東方學(xué)研究”(批 準(zhǔn)號14ZDB083)的階段性成果之一。 ??作者簡介:王向遠(yuǎn)(1962— ),現(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、北京師范大學(xué)東方學(xué)研究 中心主任。 加以統(tǒng)御和把握,較早始于黑格爾《哲學(xué)史講演錄》。黑格爾的貢獻(xiàn)在于明確使 用了“東方哲學(xué)”這一統(tǒng)括性概念,但他是把“東方哲學(xué)”作為西方哲學(xué)的背景來 看待的,并未充分承認(rèn)并論述東方哲學(xué)的自足的獨立價值,甚至斷言東方哲學(xué)不 能體現(xiàn)人的主體自由,沒有所謂的“理念”,只有一些“沒有靈性的知解”和“枯燥 的理智”。①而黑格爾之后以“哲學(xué)史”為名的著作,如威廉·文德爾班的《哲學(xué)史 教程》(1892 年),干脆不再提東方哲學(xué)。但是,這并不意味著“東方哲學(xué)”退出了 西方的視野,相反,18 世紀(jì)以降的三百年間直至今日,對東方哲學(xué)的認(rèn)知、接受、 理解與確認(rèn),一直伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)思想發(fā)展演變的全過程。 一、克拉克對“東西方思想的遭遇”三百年的歷史考察 關(guān)于歷史上西方人對東方哲學(xué)思想的認(rèn)識、東西方哲學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)與 交流問題,近年來西方學(xué)者做過專門系統(tǒng)的研究,其中有中文譯本的是英國金斯 頓大學(xué)思想史教授J.J.克拉克的《東方啟蒙:東西方思想的遭遇》(1997 年)一書。 哲學(xué)思想的交流,是東西方精神交流*為深入的層面。克拉克的《東方啟 蒙》用了“啟蒙”這個詞,意在解釋東方哲學(xué)在西方哲學(xué)思想史發(fā)展的若干時期 或若干節(jié)點上如何發(fā)揮了“啟蒙”的作用與價值。這種啟蒙,就是東方賦予西方 原本沒有的東西,照亮西方原本昏暗的領(lǐng)域,并能幫助西方打開思路。按克拉克 的描述,西方接受東方學(xué)者思想的影響并用來啟蒙,大體開始于18 世紀(jì)法國的 啟蒙運動。他寫道: 18 世紀(jì),中國成為*炫目的魅力之源。孔子就被伏爾泰這樣的歐洲知 識分子奉為禮教圭臬。在浪漫主義時期,歐洲的注意力則轉(zhuǎn)向了印度,印度 的種種神秘現(xiàn)象,如個體與全體的靈魂合一,靈魂與婆羅門的融合,以及對 東西方遠(yuǎn)古紐帶的想象,都引起了歐洲**思想家的興趣和熱情的共鳴。 19 世紀(jì)是佛教的轉(zhuǎn)機,佛教以其強大的精神啟示力量與經(jīng)驗主義的科學(xué)理 論在西方產(chǎn)生了顯著影響……20 世紀(jì)則見證了東方趣味的蓬勃興起,從廣 為人知的禪宗對“垮掉的一代” 及嬉皮士的影響,神秘的藏傳佛教智慧在西 方虔誠信徒中的傳播,到西方學(xué)術(shù)界與東方在一系列較少為人所知的學(xué)科 領(lǐng)域(如神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)與精神療法)的對話,莫不如此。② 這段話實際上就是對近三百年來東方思想如何影響西方的一個概括。克拉 克把西方這種對東方思想的熱情與興趣稱為“東方主義”,并在基本正面的意義 上使用了“東方主義”這個詞,指的是哲學(xué)思想領(lǐng)域中的東方主義。克拉克指出, 東方哲學(xué)思想在西方哲學(xué)思想史上的獨特功能,就是每當(dāng)歐洲的知識界對西方 傳統(tǒng)思想發(fā)生叩問、質(zhì)疑和反省乃至反叛的時候,東方思想就被引進來。克拉克 列出了啟蒙主義時期對東方哲學(xué)思想抱有興趣并加以推崇的思想家,如蒙田、皮 埃爾·貝爾、萊布尼茨、魁奈、伏爾泰等,他們把東方社會特別是中國的儒家社會 作為理性、人性社會的正面參照;也有把東方及中國思想視為僵化停滯、缺乏自 由的專制主義并用作反面例證的孟德斯鳩、狄德羅、愛爾維修、盧梭等人。無論 正面還是反面,啟蒙主義時期西方人對東方哲學(xué)思想的關(guān)注主要是中國,而到了 19 世紀(jì)歐洲的浪漫主義時代,中國哲學(xué)思想的影響則明顯退卻、萎縮,印度的宗 教哲學(xué)則被浪漫主義哲學(xué)家、思想家所熱衷。關(guān)于為什么會發(fā)生由中國到印度 的轉(zhuǎn)換,克拉克分析認(rèn)為,啟蒙主義時期對中國的興趣主要出于法國人在政治理 想上的要求,中國作為政治烏托邦而被理想化;而19 世紀(jì)浪漫主義推崇印度哲 學(xué),則大都出于德國人純哲學(xué)方面的渴求,他們把印度視為精神王國,視為夢想 家和神秘主義者的國度。正如中國的儒教為啟蒙主義思想家們提供了符合理性 的、自然神論的哲學(xué),印度教特別是《奧義書》的哲學(xué)激起了德國唯心主義的共 鳴,是被用來矯正啟蒙主義時期占統(tǒng)治地位的唯理論與機械論的哲學(xué)。不過,赫 爾德、歌德、謝林、施萊格爾、叔本華等雖然推崇印度哲學(xué),實際上也只是推崇純 粹的印度哲學(xué)本身,而對印度社會學(xué)層面的風(fēng)俗習(xí)慣,如婦女殉葬、種姓制度等 并不贊同。 克拉克指出,在浪漫主義思潮消退之后,印度哲學(xué)對19 世紀(jì)的歐洲思想界 的影響仍然不減,但由印度教哲學(xué)轉(zhuǎn)向了佛教哲學(xué)。一些人致力于翻譯和研究 佛教哲學(xué),如德國人弗里德里希·馬克斯·繆勒編譯出版了《東方圣書》系列 (1874 年),將重要的佛學(xué)及東方哲學(xué)名著系統(tǒng)地介紹到歐洲;法國學(xué)者布赫諾 夫在《印度佛教史導(dǎo)論》(1844 年)首次清楚地區(qū)分南傳佛教與北傳佛教,并指出 南傳小乘佛教才是佛教的正宗,造成了歐洲思想界對小乘佛教的推重。當(dāng)時的 許多歐洲人是將佛教作為無神論哲學(xué)來看待的,這種現(xiàn)象一定意義上反映了維 多利亞時代作為“懷疑的時代”人們對基督教的懷疑、厭倦,從而使得東方佛教思 想尤其具有吸引力。與此同時導(dǎo)致了一些哲學(xué)家站在西方基督教哲學(xué)思想的角 度對佛教的抨擊,并形成了兩種宗教哲學(xué)的是非優(yōu)劣的論爭。也有一些哲學(xué)家 主張東西方哲學(xué)的融合,如德國哲學(xué)家馮·哈特曼在其名著《無意識哲學(xué)》(1869 年)中,則預(yù)言基督教哲學(xué)與印度哲學(xué)之間將出現(xiàn)融合。進入20 世紀(jì),禪宗哲 學(xué)、藏傳佛教、道家哲學(xué)又受到歐美人的推崇。這種推崇與20 世紀(jì)60 年代發(fā)生 的年青一代對現(xiàn)代資產(chǎn)階級生活正統(tǒng)的反叛密切相關(guān)。 通過對這些東西方思想的種種“遭遇”的梳理,克拉克指出:“有一個事實已 經(jīng)越來越清楚,即東方主義在*近三個世紀(jì)以來扮演了一個反文化、反霸權(quán)的角 色,它像牛蠅一樣,以各種各樣、令人不勝其擾的方式叮咬著各種各樣的正統(tǒng)觀 念,它是激進反抗的充電器,它在扮演這些角色的時候不是加強歐洲的自我確 認(rèn),而是在破壞歐洲。”③東方哲學(xué)思想的確具有這樣的“反霸權(quán)、反文化”功能, 這足以說明東方哲學(xué)在歐洲作為“異端”思想的功能。東方哲學(xué)是西方正統(tǒng)哲學(xué) 之外的非正統(tǒng),在某種意義上也是歐洲正統(tǒng)哲學(xué)的一種補充,東方哲學(xué)思想被用 作西方哲學(xué)思想的自我揚棄、自我反省、自我批判與自我更新,從而推動西方哲 學(xué)的演進,因而要說東方哲學(xué)“不是加強歐洲的自我確認(rèn),而是在破壞歐洲”,恐 怕是言過其實了。
東方叢刊(總79輯) 作者簡介
麥永雄，男，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，比較文學(xué)學(xué)科帶頭人。出版專（譯）著18部，如《德勒茲哲性詩學(xué)：跨語境理論意義》《文學(xué)領(lǐng)域的思想游牧：文學(xué)理論與批評實踐》等。在《文藝研究》《馬克思主義與現(xiàn)實》等刊物發(fā)表論文（譯文）80余篇。
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