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國學經典新繹叢書:孫子兵法 三十六計(全本新繹)(精裝) 版權信息
- ISBN：9787514236866
- 條形碼：9787514236866 ; 978-7-5142-3686-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國學經典新繹叢書:孫子兵法 三十六計(全本新繹)(精裝) 本書特色
1. 中國古典兵學的璀璨瑰寶，享譽世界的中國古代謀略之書 《孫子兵法》用樸素的唯物辯證法，揭示出戰爭的客觀規律，是中國傳統軍事思想精華的集中體現，在中國兵學史上具有繼往開來的深遠影響，對今天的國家戰略與國際關系，仍然具有一定的指導意義。進入現代社會，這部世界公認的*富哲理性的兵書正不斷地煥發出新的生機與活力，其智慧、理念被廣泛運用到外交談判、商業競爭、企業管理、體育比賽等諸多領域。 《三十六計》是根據中國古代豐富的戰爭實踐經驗以及軍事思想積累、總結而編寫的一部兵學奇書，集歷代兵家之大成，不僅歸納出中國軍事史上的一些具體謀略的用兵方法，而且揭示了這些具體方法背后的謀略原理，尤其是把軍事謀略與《周易》哲學有機地結合起來，運用傳統易學的認識論和思辨方式來考察和分析前人的謀略實踐，是中國古代一部重要的軍事理論著作，至今具有世界性的影響。 2.對《孫子兵法》《三十六計》進行全新注譯評析，力求呈現一部老少咸宜的經典解讀本 本書從題解、原文、注釋、譯文、評析等幾個方面對《孫子兵法》《三十六計》進行了全新解讀。內容豐富，語言平實，注譯準確，解讀精當，觀點新穎，論述深刻，為廣大讀者提供了一個研習《孫子兵法》《三十六計》，輕松閱讀國學經典的可靠版本，可以幫助讀者充分領略中國傳統軍事思想的博大精深，汲取為人處世的智慧，提高組織領導的才能。 3.裝幀素雅大方，雙封面，收藏、饋贈佳品 本書采用雙封面、圓脊精裝鎖線。外封采用特紙質印刷，書名燙金；內封采用2.5毫米厚紙板，外覆特種紙，書名燙銀，整體呈現出既清新雅致又古樸厚重的品質，具有收藏價值，也可以作為饋贈親朋的佳品。 4.錢文忠、唐翼明、戴建業、張大可、韓昇等名家力薦 這套書是讀者學習、品鑒國學經典的可靠版本。學習國學經典，與古人談心，聽圣人教誨，可提升人生境界、培養君子人格，讓生命有根。 ——錢文忠 這是一套切實有用的國學經典入門書。通過它，你將步入國學的殿堂，體會中華文化之弘美，景慕往圣先賢之至德，領悟世界人生之大道，造就更高更好的自我。 ——唐翼明 這是一套會被讀者認可的國學普及讀本。先賢圣哲的經典常讀常新，既可提升我們的人生境界，也能讓我們獲得生活的智慧。 ——戴建業 這套叢書對以往一些版本的訛誤進行了糾正，體例也有創新，題解、譯文貼近原典，同時又融入了自己多年的研究心得，是一套人人都能讀懂的版本。希望有更多讀者加入到讀國學、用國學的行列，從古代典籍中汲取自信力量。 ——張大可 國學經典是中國古老文化的智慧結晶，也是中華精神的根基和理解中國五千年歷史的橋梁與樞紐。這套叢書很有創意、匠心獨具，既適合一般讀者閱讀，也適合專業研究者研習。 ——韓昇
國學經典新繹叢書:孫子兵法 三十六計(全本新繹)(精裝) 內容簡介
《孫子兵法》由先秦杰出的軍事家孫武及其后學記述、整理而成，它探討了戰爭與軍隊問題，繼承發展了古代軍事理論，總結歷史經驗教訓，提出了許多具有戰略意義的命題，揭示出戰爭的客觀規律，在中國乃至世界都享有盛譽。《三十六計》成書于明清時期，是根據中國古代豐富的戰爭實踐經驗總結而編寫的一部兵學奇書，特色是以《周易》推演，堪稱“益智之薈萃，謀略之大成”。這兩部兵書，一部重戰略，一部重計謀，珠聯璧合，相得益彰，是中華文明史上非常重要的成果，是中華傳統文化的優秀讀本。 本書從題解、原文、注釋、譯文和評析五個方面，分別對《孫子兵法》《三十六計》進行了全新注譯評析，內容豐富，語言平實，注譯準確，解讀精當，觀點新穎，論述深刻，為廣大讀者提供了一個研習《孫子兵法》《三十六計》，輕松閱讀國學經典的可靠版本，可以幫助讀者充分領略中國傳統軍事思想的博大精深，汲取為人處世的智慧，提高組織領導的才能。
國學經典新繹叢書:孫子兵法 三十六計(全本新繹)(精裝) 目錄
孫子兵法
前 言……………………………………………………………………………003
計篇**…………………………………………………………………………015
作戰篇第二………………………………………………………………………025
謀攻篇第三………………………………………………………………………034
形篇第四…………………………………………………………………………044
勢篇第五…………………………………………………………………………052
虛實篇第六………………………………………………………………………061
軍爭篇第七………………………………………………………………………072
九變篇第八………………………………………………………………………083
行軍篇第九………………………………………………………………………092
地形篇第十………………………………………………………………………105
九地篇第十一……………………………………………………………………116
火攻篇第十二……………………………………………………………………133
用間篇第十三……………………………………………………………………141
三十六計
前 言……………………………………………………………………………155
總 說……………………………………………………………………………163
**套 勝戰計
**計 瞞天過海………………………………………………………………168
第二計 圍魏救趙………………………………………………………………172
第三計 借刀殺人………………………………………………………………175
第四計 以逸待勞………………………………………………………………180
第五計 趁火打劫………………………………………………………………184
第六計 聲東擊西… ……………………………………………………………187
第二套 敵戰計
第七計 無中生有………………………………………………………………192
第八計 暗度陳倉………………………………………………………………196
第九計 隔岸觀火………………………………………………………………201
第十計 笑里藏刀………………………………………………………………205
第十一計 李代桃僵……………………………………………………………209
第十二計 順手牽羊……………………………………………………………212
第三套 攻戰計
第十三計 打草驚蛇……………………………………………………………216
第十四計 借尸還魂……………………………………………………………219
第十五計 調虎離山……………………………………………………………223
第十六計 欲擒故縱……………………………………………………………228
第十七計 拋磚引玉……………………………………………………………232
第十八計 擒賊擒王……………………………………………………………236
第四套 混戰計
第十九計 釜底抽薪……………………………………………………………242
第二十計 渾水摸魚……………………………………………………………246
第二十一計 金蟬脫殼…………………………………………………………250
第二十二計 關門捉賊…………………………………………………………254
第二十三計 遠交近攻…………………………………………………………259
第二十四計 假道伐虢…………………………………………………………263
第五套 并戰計
第二十五計 偷梁換柱…………………………………………………………268
第二十六計 指桑罵槐…………………………………………………………272
第二十七計 假癡不癲…………………………………………………………275
第二十八計 上屋抽梯…………………………………………………………281
第二十九計 樹上開花…………………………………………………………285
第三十計 反客為主……………………………………………………………289
第六套 敗戰計
第三十一計 美人計……………………………………………………………296
第三十二計 空城計……………………………………………………………300
第三十三計 反間計……………………………………………………………305
第三十四計 苦肉計……………………………………………………………310
第三十五計 連環計……………………………………………………………314
第三十六計 走為上……………………………………………………………318
跋…………………………………………………………………………………321
展開全部
國學經典新繹叢書:孫子兵法 三十六計(全本新繹)(精裝) 節選
計篇** 【題解】 《計篇》為《孫子兵法》之首篇。計，《說文解字》解釋曰：“會也，算也。”本義是用算籌計算，這里是指古人在開戰前對敵我雙方的綜合國力與作戰能力等客觀條件進行對比，從而預知戰爭的勝負，作出合乎實際的戰略決策，即本篇中所說的“廟算”。曹操注曰：“計者，選將、量敵，度地、料卒，遠近、險易，計于廟堂也。”《管子·七法》曰：“故凡攻伐之為道也，計必先定于內，然后兵出乎境。”又曰：“剛柔也，輕重也，大小也，實虛也，遠近也，多少也，謂之計數。”與孫子之意合。兵家認為，國君與將領必須先穩操勝券，然后才能出兵，所謂“先計而后戰”。本篇主要講出兵之前的計算與決策，孫子提出了“五事”“七計”這些決定勝負的客觀條件，以及戰略、戰術上的主要思想與原則，所述都是戰爭*基本的問題。 【原文】 孫子曰1：兵2者，國之大事3，死生之地4，存亡之道5，不可不察也。 故經6之以五事，校7之以計8，而索其情9： 一曰道10，二曰天11，三曰地12，四曰將，五曰法。道者，令民與上13 同意14也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危15。天者，陰陽16、寒暑、時制17也。地者，遠近、險易、廣狹、死生18也。將者，智、信、仁、勇、嚴19也。法者，曲制20、官道21、主用22也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵23眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將24聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去25之。 計利以26聽，乃為之勢27，以佐其外。勢者，因利而制權28也。兵者，詭道29也。故能而示之不能，用30而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取31之，實32而備之，強而避之，怒33而撓34之，卑而驕之，佚35而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟算36勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝37，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見38矣。 【注釋】 1孫子曰：表示此書是由孫子的弟子后學記錄、整理師說而成。孫子，指孫武。子是古代對男子的尊稱。 2兵：本義為兵器，此處引申為戰爭。 3國之大事：古人將戰爭視為國家的頭等大事。 4地：排兵布陣的地形。古代兵家將不便于作戰、只能突圍的地形稱為死地，反之，利于行軍、作戰、宿營的地形則為生地。《行軍篇》的“前死后生”，《地形篇》的“形之而知死生之地”，均為此意。 5道：指導和進行戰斗的方法，即戰術。賈林注：“道者，權機立勝之道，得之則存，失之則亡。” 6經：綱領。即下文的“道、天、地、將、法”五事為決定戰爭形勢的基本要素。 7校：音jiào，通“較”，比較。 8計：計算、估計。 9情：具體情況。 10道：道義。 11天：自然氣候條件與時機。 12地：地形、地勢。 13上：指國君。 14同意：指國君與百姓同心同德。 15不畏危：銀雀山漢墓竹簡本（后文統稱“簡本”）作“民弗詭也”。詭，違背。指百姓沒有叛心，上下互相信任。 16陰陽：關于日、月等天體的運轉規律，古代兵家常用以占驗用兵吉兇。 17時制：時令節氣。 18死生：死地與生地。 19智、信、仁、勇、嚴：指軍事統帥所要具備的五項品質，即才智、誠信、仁慈、勇敢、威嚴。 20曲制：軍隊編制。曲，指古代軍隊編制的一級，通常以二百人為一曲。 21官道：將校的設官分職。 22主用：主軍的軍需物資供給制度。 23兵：兵器。 24將：音jiāng，表示假設的虛詞，行將，如果。 25去：離開。 26以：通“已”，已經。 27勢：態勢，可參看本書《勢篇》。 28權：權變，即權衡利弊，隨機應變。 29詭道：詭詐之道。詭，詭譎，奇詭。 30用：指用兵。 31取：用伏兵偷襲而擊敗敵人。《左傳·莊公十一年》：“覆而敗之曰取某師。” 32實：充實，指沒有弱點暴露。 33怒：氣勢盛大。 34撓：屈服，屈弱。 35佚：通“逸”，安逸。 36廟算：指出兵前在廟堂上進行籌劃、決策。算，算籌，是用竹木制成的小木棍，古人用算籌作為計算工具，用算籌多寡來推算軍事行動的勝敗把握。 37多算勝，少算不勝：簡本作“多算勝少算”。 38見：音xiàn，通“現”，顯示。 【譯文】 孫子說：戰爭，是國家的大事。戰略地形的死生，戰爭形勢的存亡，不能不嚴肅對待并認真考察。 因此，要把握好五條綱領，通過計算加以比較，探索戰爭勝負的情勢：一是道義，二是天時，三是地利，四是將領，五是法令。道義，就是使百姓與國君同心同德，讓他們可以與國君一起死，可以與國君一起生，而不生異心。天時，指陰陽變化、嚴寒酷暑、四時節令。地利，指路途遠近、險要平坦、廣闊狹窄、死地生地。將領，則要具備才智、誠信、仁愛、勇敢、威嚴等品質。法令，指軍隊編制、設官分職、軍需供給。凡屬這五條綱領，將領們都不能不過問，知道這些情況的就可以獲勝，不知道的則無法獲勝。所以，根據上述五方面把敵我雙方的條件通過計算，加以比較，就可以探索戰爭勝負的情勢。那就是：哪一方的國君更得民心？哪一方的將領更有才能？哪一方占據了天時地利？哪一方的法令可以貫徹執行？哪一方的軍隊陣容強盛？哪一方的士兵訓練有素？哪一方的賞罰公正嚴明？我依據這些就可以判斷雙方的勝負了。如果聽從我的謀劃，用兵打仗就一定獲勝，那我就留下來；如果不聽從我的謀劃，用兵打仗就一定會失敗，那我就告辭離去。 計算利害而制定的作戰方案被采納后，才去制造態勢，用來作為外在的輔助。所謂態勢，就是根據有利的形勢而隨機應變。用兵的要領在于詭詐，所以有能力卻示敵以不能，要打卻示以不打，要向近處卻示以遠處，要向遠處卻示以近處。敵人貪利，就用利益去引誘它；敵人混亂，就趁機襲取它；敵人力量充實，就防備它；敵人兵力強盛，就避免正面交鋒；敵人來勢洶洶，就挑動它；敵人用兵謹慎，就要使它驕縱；敵人得到休整，就要使它勞頓；敵人內部團結，就離間它。在敵人沒有防備的地方發動進攻，出擊就要使敵人意料不到。這是兵家取勝的妙訣，是根據具體情況而謀劃的，不可以預先傳達布置。 還未開戰就在廟堂上預算會獲勝，是因為分析敵我力量時，我方得到的算籌多；還未開戰就在廟堂上預算會失敗，是因為分析敵我力量時，我方得到的算籌少。得到的算籌多就會勝利，得到的算籌少就不能勝利，更何況沒有得到算籌呢？我根據這些來觀察，就可以預見勝負了。 【評析】 《計篇》作為《孫子兵法》的首篇，具有提綱挈領、總攬全局的意義。孫子在本篇指出了戰爭的重要性，剖析決定戰爭勝負的基本條件，提出了戰爭的一般原則，所論皆是宏觀問題，并非實際戰斗中的問題，所以要出兵前在廟堂上提前謀劃。張預注曰：“將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在于將之所裁，非可以隃度也。” 孫子在開篇就高屋建瓴地指出，戰爭是關系到國家與民族生死存亡的頭等大事。《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎。”人類*原始的信仰是天地與祖先，由此而產生了祭祀活動。中國古代帝王通過祭祀祈求神明庇佑，達到人神溝通、上下交感的精神境界，從而獲得了統治的合法性，名正言順地成為上天在人間的代表，就是所謂的“天子”。祭祀是形而上的，戰爭則是形而下的，戰爭是矛盾斗爭表現的*高形式與*暴力手段，它加速了人類原始社會的瓦解，促進了私有制、階級和國家的形成。戰爭是政治的繼續，為一定的政治目的服務。敵對雙方政治上的矛盾斗爭尖銳到用和平方式不能解決時，便會訴諸武力。《司馬法·仁本》有言：“故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”《孫臏兵法·見威王》也稱：“戰勝，則所以在亡國而繼絕世也；戰不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。”仁義之師興滅國，繼絕世，戰勝而歸，固然可喜可賀；可好戰之徒發動戰爭，一旦敗北，割地賠款、喪權辱國的危機便接踵而至。所以對待戰爭，決策者應采取審慎的態度，認真地考察用兵地形與戰爭形勢。李筌注曰：“兵者兇器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人輕行者也。”對此，孫子提出了五條綱要分析戰爭之道，作為全面決定戰爭勝負的基本要素，即道、天、地、將、法。中國古代講求天人關系，這五條歸納起來實為天時、地理、人事。 孫子將“道”列為首位，“道”即道義，可以延伸為更廣泛的國內政治環境，國家統治穩固、內政清明，民眾安居樂業，那么面臨來犯之敵，就可以迅速組織動員、集結兵力，御敵于國門之外，正如張預注曰：“以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。”《管子·君臣上》曰：“先王善與民為一體。與民一體則是以國守國，以民守民也。”《荀子·議兵》曰：“凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”《 孫臏兵法·威王問》舉“威王問九”“田忌問七”，認為兩人所問只近于知“兵”而“未達于道”，孫臏所謂“道”，重要的一點同樣是取信于民。反之，國內政治腐敗，民眾怨聲載道，軍隊士氣低落，則往往被動挨打，處于下風。春秋時，衛國國君衛懿公，驕奢淫逸，耽于享樂，而且特別喜歡養鶴，甚至給鶴配備專車，招致臣民的怨恨。衛懿公九年（前660）十二月，赤狄攻打衛國，衛懿公準備派兵抵抗，有的士兵背叛了衛懿公，都城里接受甲胄的人都說：“讓鶴去抵御狄人，鶴享有官爵俸祿，我們哪里能打仗！”大臣們也說：“國君愛養鶴，可以讓鶴去迎擊狄人！”眾叛親離之下，衛懿公勉強親自出征，結果兵敗被殺，可見民心向背的重要性，所以孫子指出“令民與上同意”是贏得戰爭勝利的首要保障。儒家思想家孟子也說過：“天時不如地利，地利不如人和。” 但兵家與構建禮樂理想社會的儒家不同，兵家需要解決實際的戰爭問題，因此只有群眾基礎對于打勝仗來說仍是不夠的，還要結合具體的天、地、將、法，進行綜合分析。天，指氣候條件，諸如季節、天氣、溫度、濕度、自然災害等等。曹操注曰：“順天行誅，因陰陽四時之制。”《司馬法》有“冬夏不興師”之說，因為冬季氣候嚴寒，夏季高溫多雨，均不利于作戰。漢武帝曾派將士們冬天征討匈奴，許多士兵因而在塞北的寒冬中凍掉了手指；東漢初年大將馬援領兵平定交趾（今越南北部）叛亂，士兵們在夏天多染熱帶叢林瘴氣而死，所以作戰應盡量順應氣候變化。古代陰陽五行學家將“天”進一步引申為天象，即星宿的運行，有穿鑿附會之嫌。地，指地理形勢，無論行軍、安營、作戰，都需要因地制宜。張預注曰：“凡用兵，貴先知地形。知遠近，則能為迂直之計；知險易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度眾寡之用；知死生，則能識戰散之勢也。”諸葛亮說過：“夫地勢者，兵之助也，不知戰地而求勝者，未之有也。”本書《行軍篇》《地形篇》《九地篇》等篇目均有詳細論述。將，指統帥素質，應具備智、信、仁、勇、嚴五德，梅堯臣注曰：“智能發謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。”《劉子·兵術》亦曰：“智以能謀，信以約束，仁以愛人，勇以陵敵，嚴以鎮眾。”法，指兵制法令，主要包括編制、職官、軍需管理的規章法則，全軍只有做到茅元儀《兵訣評》所謂“部曲有制，分官有道，費用有主”，才能形成一個穩定、高效的戰斗集體。 孫子繼而從七個方面探索敵我雙方的情勢，即：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”有道之主，是能夠親賢遠佞，愛民如子。公元前206 年劉邦率領起義軍攻入秦都咸陽，秋毫無犯，廢秦苛政，約法三章，秦地百姓無不希望他能夠成為秦地之王。有能之將，是具備五德的將領。得天地，就是得到天時、地利。行法令，就是軍紀嚴明。齊景公時，晉國進攻齊國的阿城和甄城，燕國又侵略齊國黃河南岸一帶，齊軍連連失敗，景公為此寢食難安。大夫晏嬰向景公推薦了有軍事才干的田穰苴，景公召見田穰苴后，對他非常欣賞，任命他為大將，抵御晉、燕。田穰苴對景公說：“我出身低微，大王將我置于大夫之上，士兵不會服從我，百姓不能信任我，人的資望輕微，權威就樹立不起來，希望您能派一位大臣來做監軍。”于是景公派寵臣莊賈與他同行。田穰苴與莊賈約定，明天正午在營門集合出發。第二天，田穰苴提前來到軍營，布置好觀測時間的標桿和漏壺，等候莊賈。與此同時，莊賈正在家中與親友們飲酒作別，他向來恃寵而驕，認為自己是監軍，就不著急過去。等到了正午，莊賈還沒到，田穰苴就打倒標桿，摔破漏壺，巡視營地，整飭軍隊，宣布了規章號令。日暮時分，莊賈才晃晃悠悠進了軍營大門。田穰苴問：“為什么約定了時刻還遲到？”莊賈解釋說：“親友給我送行，所以耽擱了。”田穰苴說：“身為將領，從接受命令的那一刻起，就應忘掉家庭；來到軍隊宣布規定后，就應忘掉私交；兩軍交戰形勢緊急的時候，就應當忘掉生命。如今敵軍侵略，國內騷動，全國百姓的生命都維系在你的身上，還談什么送行呢！”他把軍法官叫來，問道：“依照軍法，約定了時刻卻遲到的人該怎么處置？”回答說：“應當斬首。”莊賈很害怕，派人向景公求救，可送信的人還沒返回，莊賈就被斬首示眾了。全軍將士都很震驚，知道田穰苴有法必依，公正無私，對他言聽計從。齊軍在田穰苴的率領下，紀律嚴明，斗志昂揚，晉軍得知此事，不等交戰，就慌忙撤兵，燕軍也趕緊退到了黃河北岸，齊軍乘勝追擊，收復了所有的失地。三國時期，蜀相諸葛亮同樣不徇私情，依照軍法處決失掉街亭的馬謖。《戰國策·楚策》有云：“法令既明，士卒安難樂死。”兵眾強，就是兵器精良、士兵勇敢。士卒練，就是士兵們訓練有素。關于如何訓練，杜牧注曰：“辨旌旗，審金鼓，明開合，知進退，閑馳逐，便弓矢，習擊刺也。”即辨別指揮、號令，演習隊形、陣法，操練兵器、格斗。賞罰明，就是嚴格執行獎懲制度，張預注曰：“當賞者，雖仇怨必錄；當罰者，雖父子不舍。”《管子·七法》曰：“賞罰明則人不幸，人不幸則勇士勸之。” 通過上述“五事”“七計”的客觀條件分析，就基本可以預知戰爭的勝負了，這個時候要看國君是否采納將領的謀劃，即統治者和將領的戰略思想是否一致，如果兩人志同道合，那么作戰必定獲勝，將領就留下，反之將領就告辭而去。有學者認為這句話是為了試探吳王闔閭的態度，梅堯臣注曰：“武以十三篇干吳王闔閭，故首篇以此辭動之。謂：王將聽我計，而用戰必勝，我當留此也；王將不聽我計，而用戰必敗，我當去此也。”這種將領自由選擇在本國或他國指揮作戰的情況，在戰國時期比較常見，例如軍事家孫臏先后在魏、齊兩國任職，吳起曾先后擔任魯、魏、楚三國的將軍。 接下來，孫子指出制造態勢的重要性，作為用兵作戰必要的外在輔助，杜牧注曰：“夫勢者，不可先見，或因敵之害見我之利，或因敵之利見我之害，然后始可制機權而取勝也。”也就是說，將領應根據敵情之變化，結合敵我雙方的優劣，制定作戰計劃，克敵制勝，本書的《形篇》《勢篇》《虛實篇》都會具體論及。孫子提出：“兵者，詭道也。”曹操注：“兵無常形，以詭詐為道。”梅堯臣注曰：“非譎不可以行權，非權不可以制敵。”但要注意的是，軍事上的詭詐雖有欺騙之意，但仁義之師行詭道的目的是克敵制勝，保家衛國，因此與道德上的詭詐是有本質區別的。張預注曰：“用兵雖本于仁義，然其取勝必在詭詐。”治兵同樣不能依靠詭詐，王皙注曰：“詭者，所以求勝敵；御眾必以信也。”孫子歸納了戰略指揮的幾大主要原則，包括四種示形方法，即“能而示之不能”“用而示之不用”“近而示之遠”“遠而示之近”，這其中就有欺騙、迷惑敵軍的意味；以及八種針對不同情況的敵人的作戰方法，即“利而誘之”“亂而取之”“實而備之”“強而避之”“怒而撓之”“卑而驕之”“佚而勞之”“親而離之”，總體而言就是避免與強大的敵軍正面交鋒，而是想盡一切辦法讓敵軍從優勢變為劣勢，然后伺機發動進攻。這些原則方法后文均有例證，此處不作展開。孫子的歸納示形、作戰原則可謂言簡意賅，面面俱到，真真假假，虛虛實實，變幻莫測，展現了辯證法的高妙智慧。 正確認識和掌握用兵規律固然重要，但孫子格外強調，軍事指揮不能教條化，將領要根據具體的戰爭環境去制造態勢，隨機應變，靈活運用，機動作戰，所謂 “攻其無備，出其不意”，孟氏注曰：“擊其空虛，襲其懈怠，使敵不知所以備也。”三國末年魏國伐蜀，十幾萬大軍被擋在“一夫當關，萬夫莫開”的劍閣外，進退維谷，于是大將鄧艾領精兵數千，另辟蹊徑，自陰平道偷偷潛入蜀地，大軍在無人之地行進七百余里，鑿山修道，抵達涪城，當地守官慌忙獻城，鄧艾兵馬繼而攻破綿竹、直取成都，蜀國君臣以為神兵天降，無心固守，*終投降，可以說鄧艾的出其不意，不但徹底逆轉了魏軍的窘境，而且迫使成都不戰而克，立下不世奇功。孫子格外提到“兵家之勝，不可先傳”，正如曹操所解釋的：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也。”絕妙的軍事計劃往往是在具體的作戰情況下，利用優勢，制造機變，出奇制勝，是難以事先規定和刻板傳授的。 結尾一段總結全篇，引入“廟算”的概念，廟算就是國君出征前，告于祖廟，議于廟堂，用算籌衡量敵我雙方的基本情況，從而預測戰爭勝負，研究克敵制勝的方略，緊扣《計篇》的主題。李筌注曰：“夫戰者，決勝廟堂，然后與人爭利。凡伐叛懷遠，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出。中外離心，如商周之師者，是為未戰而廟算勝。《太一遁甲》置算之法，因六十算已上為多算，六十算已下為少算。客多算臨少算，主人敗；客少算臨多算，主人勝。此皆勝敗易見矣。”可以說，孫子十分注重計量，他對數的認識和使用雖然仍停留在一種簡單而樸素的形態，但將其應用于研究戰爭已經難能可貴，他對各方因素所采取的科學審慎的態度，包含著某些定量分析概念。本篇使我們從根本上認識了古代戰爭的一般規律，具有啟發意義，并為后文的具體展開論述做了鋪墊。
國學經典新繹叢書:孫子兵法 三十六計(全本新繹)(精裝) 作者簡介
侯振龍，男，山東威海人。山東大學歷史學學士，南開大學歷史學碩士，現為南開大學歷史學博士研究生，日本愛知大學中國研究科博士研究生，研究方向為明清史、歷史文獻學。參與國家清史纂修工程重大項目《清史??藝文志》。在《歷史檔案》《古代文明》《國學季刊》等期刊上發表論文多篇，主編《資治通鑒少年簡讀版》。
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