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缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100129343
- 條形碼：9787100129343 ; 978-7-100-12934-3
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究 本書特色
適讀人群 ：社會(huì)學(xué)專業(yè)讀者本書是作者的成名之作，榮獲第三屆(2003年度)胡繩獎(jiǎng)。其寫作是出于對"失范現(xiàn)象"之命運(yùn)的"關(guān)懷"，是一份研究性綱領(lǐng)，其寫作在各種思想和各種思想風(fēng)格之間來回跳躍和游移，不限于某種特定的或既定的說法，對研究社會(huì)失范現(xiàn)象的人士以及對社會(huì)學(xué)感興趣的人士都會(huì)大有裨益。
缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究 內(nèi)容簡介
如果說社會(huì)學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)的許多重要概念，如整合、團(tuán)結(jié)、功能、分化等，都不免濃厚的社會(huì)救治的味道的話，那么有一個(gè)概念可能是個(gè)例外，這就是失范。涂爾干簡明地揭示了這個(gè)概念對于社會(huì)學(xué)家的悖謬：失范意味著“社會(huì)在個(gè)體身上的不充分在場”和“社會(huì)的缺席”。作者對于社會(huì)學(xué)理論不能面對困境的這一根本的“困境”有著深刻的理解，所以選擇從“失范”概念入手來重構(gòu)社會(huì)學(xué)面對“社會(huì)的缺席”，甚至“斷裂”時(shí)刻的理論可能性。本書榮獲第三屆(2003年度)胡繩獎(jiǎng)。
缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究 目錄
前言
導(dǎo)言：蘇格拉底的“罪”及其他
1 失范理論綜述
1．1 涂爾干的失范理論
1．1-1 社會(huì)作為集體意識(shí)
1．1-2 正常與反常
1．1-3 決定論與個(gè)體主義
1．1-4 總結(jié)與批判
1．2 默頓的失范理論
1．2-1 結(jié)構(gòu)及其功能
1．2-2 偏差行為的類型學(xué)
1．2-3 anomie與anomia
1．2-4 總結(jié)與批判
1．3 當(dāng)代失范理論
1．3-1 失范的心理學(xué)理論
1．3-2 失范與異化
1．3-3 anomie與atomie
2 意義的缺席
2．1 行動(dòng)及意義懸置
2．1-1 行動(dòng)的構(gòu)成與意義解釋
2．1-2 意義的跳躍與懸置
2．2 時(shí)間、意義與焦慮
2．2-1 時(shí)間意識(shí)的構(gòu)成
2．2-2 煩，作為生存結(jié)構(gòu)
2．2-3 日常性與時(shí)間性
2．2-4 焦慮的意義
3 關(guān)系的斷裂
3．1 “他我”的關(guān)系意涵
3．1-1 “我一你關(guān)系”及其缺陷
3．1-2 主體間性的裂痕
3．1-3 關(guān)系的悖論
3．2 失范作為一種實(shí)踐邏輯
3．2-1 理想類型的匿名性和具體性
3．2-2 失范的構(gòu)成作用
3．3 權(quán)力關(guān)系與反抗關(guān)系
3．3-1 權(quán)力關(guān)系作為“關(guān)系的關(guān)系”
3．3-2 常規(guī)化與失范
3．3-3 權(quán)力與反抗
附：海德格爾與福柯
4 制度的變遷
4．1 制度與范式
4．1-1 社會(huì)整合與系統(tǒng)整合
4．1-2 吉登斯：另一種解決方案
4．1-3 失范與范式變遷
附：有關(guān)硬核和保護(hù)帶的一個(gè)案例
4．2 類比與分類
4．2-1 回到涂爾干
4．2-2 分類圖式與生活邏輯
4．3 失范與制度變遷：一種擬議的綜合
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝
展開全部
缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究 節(jié)選
實(shí)際上，煩之所以為煩，同樣是時(shí)間性和日常性相互交織的結(jié)果，倘若我們以此出發(fā)，就會(huì)避開單純的道德評判和知識(shí)社會(huì)學(xué)立場，來審視失范的存在論根源。 首先，讓我們考察一下理解的時(shí)間性問題。如上所述，理解就是對此在的可能性方向的捕捉和籌劃，是此在潛在的存在方式。因此，理解對此在之可能性的“知”，并不是已經(jīng)揭示過了的某些事實(shí)，而是對其處身其中的可能性的領(lǐng)悟，這些可能性是以將來的形式來呈現(xiàn)意義的。然而我們看到，在日常世界里，盡管此在作為煩在本質(zhì)上先行于自己，但在世的存在卻通常從它所煩忙的東西那里來理解自己，換句話說，在日常事務(wù)的糾纏中，非本真的理解總是把目光停留在那些垂手可得的或無法逃脫的東西上，并且通過這些東西來籌劃自己。從這個(gè)角度來說，非本真的將來具有了在世的期望成分，孕育在此在之潛在可能性中的將來，被孕育在煩忙在世中的期望替代掉了，預(yù)期（不妨對照一下現(xiàn)象學(xué)的解釋）和等待被納入到了籌劃之中，本真的將來被當(dāng)前化了（參見本章2.1節(jié)的討論）。 實(shí)際上，本真的將來和非本真的將來之間始終呈現(xiàn)為一種緊張狀態(tài)。一方面，在此在本己的理解和籌劃中，其潛在的可能性或意義是以將來的樣式“到來”的，所有曾在和當(dāng)前都以將來作為存在的首要意義；另一方面，在日常煩忙活動(dòng)中，將來卻被劃歸到現(xiàn)實(shí)的情境之內(nèi)，以期望這種當(dāng)前化的樣式到來；盡管我們通常把期望理解成為未來的向度，但就其在世的意義而言，期望恰恰以現(xiàn)在的形式遮蔽了本真的將來，并與周遭世界相互照面，與此同時(shí)，原來那種以將來作為自身導(dǎo)向的曾在也被遺忘掉了。在這個(gè)意義上，“正如預(yù)期只有基于期望才是可能的，記憶也只有基于遺忘才是可能的，而不是相反”（Heidegger1962：389）。兩種將來錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，使在世的存在在對日常世界的理解中，把自己本真的可能性遮蔽起來，這樣，意義的籌劃在煩的時(shí)間性構(gòu)架里，使以當(dāng)前為特征的日常意義與以將來為特征的存在意義呈現(xiàn)為膠著狀態(tài)，記憶與遺忘共同到場了，失范在時(shí)間性層面上也有了題中之義。 然而，對于存在者而言，其現(xiàn)身的時(shí)間性卻有另外一種樣式。我們已經(jīng)談到過，所謂現(xiàn)身狀態(tài)就是情緒把此在帶到它的被拋狀態(tài)之前，被拋狀態(tài)并不屬于自我意識(shí)或自我認(rèn)識(shí)的層面，它一直源始地展開著。如果說理解原本奠基在將來之中，那么現(xiàn)身則可以說是原本在曾在狀態(tài)中到時(shí)的。盡管情緒被看成是一種流變的體驗(yàn)，在時(shí)間中持續(xù)而過，但對存在論而言，情緒卻有其特殊的時(shí)間性建構(gòu)：情緒就是“帶回到……”，帶回到“它存在著，而且不得不存在”的被拋狀態(tài)面前，它并不是剛才（亦可對照現(xiàn)象學(xué)的“剛才”概念）產(chǎn)生出來的曾在狀態(tài)，而是被拋狀態(tài)所公開出來的樣式。就拿“怕”來說吧，怕總是在可怕的東西面前害怕，也就是說，從非本真的時(shí)間性出發(fā)，怕實(shí)際上是此在所煩忙的手頭事物的逼近和臨近。在時(shí)間意義上，怕與其自身的關(guān)系始終呈現(xiàn)出一種將來的樣式，它在“即將來臨”的意義上包含著期望的成分。然而，這種期望與理解所包含著的將來有所不同，它總是讓那些可怕的東西回到它實(shí)際煩忙著的潛在中來，換言之，它總是以曾在的形式期望著可怕的東西到來，使“在……面前害怕”具有了“因……害怕”的含義。 海德格爾認(rèn)為，怕的時(shí)間性意義是由一種自身遺忘構(gòu)建起來的，它始終糾纏于周遭世界和手頭事物，從而使原本開放的被拋狀態(tài)封閉起來，使存在者在懼怕著的煩忙活動(dòng)中陷入了迷亂狀態(tài)。這種遺忘，不僅是對自身切近的可能性的遺忘，也是對存在意義的遺忘，推其根本，是因?yàn)樗鼘⒃谑赖乃锌赡苄远技姵恃矍埃瑏G棄了自身的曾在狀態(tài)，或者借助屬于曾在的當(dāng)前和將來（期望）的樣式將曾在（被拋的可能性）遮蔽掉。因此，“怕的時(shí)間性是一種期待著當(dāng)前化的遺忘”（Heidegger1962：392）。在這個(gè)意義上，那些百無聊賴、無所事事的狀態(tài)也有其生存論的意義，正如Beatles唱的那樣，“Let it be，let it be.”，把自己放任于被拋狀態(tài)。盡管這種放任是以遺忘為基礎(chǔ)的日常情緒，但它卻揭示了非本真曾在狀態(tài)的意義所在。因此，意義在這里再次變成了兩面鬼，存在者或者放任自流地將本真的存在意義遺忘掉，或者心驚膽戰(zhàn)地將它拾起來。 *后，再讓我們來看看沉淪的時(shí)間性。我們對沉淪的分析是從閑談、好奇和模棱兩可開始的。盡管閑談和好奇具有“說”和“看”的性質(zhì)，但這種“說”和“看”僅僅是為了“說說”和“看看”而已，閑談和好奇只是把現(xiàn)成事物擺在當(dāng)前，并沒有去“投入理解”。沉淪總是想與所有的手頭事物親身會(huì)面，但這種會(huì)面還需要一個(gè)前提：必須通過當(dāng)前來使存在者親身在場（ Heidegger 1962：397-399；1996：13ff.）。在這個(gè)意義上，閑談和好奇完全是以非本真的方式來具有將來樣式的，它們所期望的并不是此在潛在的可能性，或者說，它們只是把這種可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的東西來欲求，存在的意義完全變成了當(dāng)前化的意義。也正是在這種走馬觀花、淺嘗輒止的“說”和“看”中，存在者從來不持留在期望之中，而是東張西望、左顧右盼，以“跳開”的方式不斷使自己當(dāng)前化，即便它有所期望，也總是瞬間地逃脫掉。閑談和好奇只是“滿足”，而不是存在意義上的“充滿”。
缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究 作者簡介
渠敬東，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系渠敬東教授，長江學(xué)者，當(dāng)代杰出的中青年社會(huì)學(xué)家。1998年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲博士學(xué)位。曾任中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長，《社會(huì)學(xué)研究》主編，社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院副院長。
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