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本味集 版權信息
- ISBN：9787542668745
- 條形碼：9787542668745 ; 978-7-5426-6874-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
本味集 內容簡介
學術論集。本書遴選作者歷年發表過的學術文章、雜文，以兩大塊面、三個主題結構全書。三個主題為：歷史研究、先秦兩漢哲學及學術史研究、古今文本解讀。在學術論文之外，收錄若干篇李學勤、何澤恒等為作者專著所寫的序言、書評。
本味集 目錄
上編
思想古今
“新子學”必須與經學相結合
儒學與血緣
試論先秦道家思想
自然與尊嚴
陰陽家和黃學
循必然以窺天道
法家
墨學要論
古代治理
戶籍的產生
戶的構成
戶籍與基層社會治理
隱匿戶口
村坊與城鄉
市籍與商業
賤籍與身份社會
古典零葉
“更禮以教”
老子之道物
釋《國殤》“埋兩輪兮縶四馬”
王弼《老子注》“造形”訓解
學林散思
“中國哲學之真實建立”專欄主持人語之一
“中國哲學之真實建立”專欄主持人語之二
“中西哲學‘物’觀念研究”專欄主持人語
“出土文獻與中國早期思想研究”專欄主持人語
《久曠大儀：漢代儒學政制研究》
領略仁山智水
浮生旁白
……
下編
后記
思想古今
“新子學”必須與經學相結合
儒學與血緣
試論先秦道家思想
自然與尊嚴
陰陽家和黃學
循必然以窺天道
法家
墨學要論
古代治理
戶籍的產生
戶的構成
戶籍與基層社會治理
隱匿戶口
村坊與城鄉
市籍與商業
賤籍與身份社會
古典零葉
“更禮以教”
老子之道物
釋《國殤》“埋兩輪兮縶四馬”
王弼《老子注》“造形”訓解
學林散思
“中國哲學之真實建立”專欄主持人語之一
“中國哲學之真實建立”專欄主持人語之二
“中西哲學‘物’觀念研究”專欄主持人語
“出土文獻與中國早期思想研究”專欄主持人語
《久曠大儀：漢代儒學政制研究》
領略仁山智水
浮生旁白
……
下編
后記
展開全部
本味集 節選
《本味集》： 今天這一篇是發表出來的**篇，是講《論六家要旨》的陰陽家部分。在這篇文章里，我著重要處理的不單是把一個非邏輯性的文本邏輯化，而且要找到這個文本自身對邏輯的思考。也就是說作為框架性的邏輯和作為知識內容的邏輯，兩者要保持一致性，并在一個敘事邏輯當中同時呈現出來，通過框架性的邏輯運演來呈現知識性的邏輯內容。我思考的有幾個基點，**個是中國古代無哲學，因為我認為只有符合邏輯推演的才能夠稱為哲學。哲學不是一種知識，如果我們要指定某一個知識內容作為哲學，那么這是錯誤的。比如說，在西方哲學史上，馮特雖然被稱為“心理學之父”，但他本人并不接受這個榮譽，因為他堅持認為自己是哲學家而不是心理學家，把他說成一個分支性的自然科學的學者，他認為是對他的貶低。這一點就清晰地表明，如果我們把一定的知識內容視為哲學，隨著學科的發展，可能有一天這個知識內容就不被人承認為哲學了。所以即便是今天我們所認可的哲學知識內容，幾百年后也可能作為某某學科的先導而不再被視為哲學內容。因此真正的哲學建構首先是一種哲學能力的培養，這種能力就是邏輯運演的能力，而這種邏輯運演的能力不同于邏輯學的邏輯，邏輯學的邏輯是沒有知識內容的邏輯，但哲學的邏輯運演是包含知識內容的邏輯運演。打一個*通俗的比方，我們在中學學物理學，公式背下來，但做應用題是另外一碼事。這樣，站在一個古今中西的分殊點上，我們來反觀古代哲學和我們今天所謂的中國哲學，即各種中國哲學史或者說在中國哲學專業里面教授的東西，我認為嚴格說來都不是真正的哲學，它只是一種知識。大家所說的哲學是把一種知識稱為哲學，但是如果嚴格按照何為哲學來反觀的話，它并不能夠被稱為哲學。 那么我們要做的，就像剛才朱老師所提的，撇開西方話語，回過頭去看原汁原味的中國思想是一個什么樣子，這只是一個基本層面。也就是說我們必須回到古代去，達到一個原汁原味的古代，但僅此是不夠的。這就如同說我們發掘一件文物，把它放到博物館里展覽，我們去參觀，感慨一下祖先真偉大、文物真精美，然后就僅此而已了。尤其是在今天，有一些自稱大陸新儒家的人，有一種盲目復古的傾向。如果我們在學術上強調這樣一種原汁原味的古代并且到此為止的話，就會加劇這種傾向。我把這些盲目復古的人稱為“義和團儒學”。如果一種文化要獲得延續，或者說要嚴格地保持原汁原味，*好的辦法就是滅絕，在廢墟里面它們會原汁原味地保存下來；但如果一種文化要獲得發展，那么它就不可能盲目地追求原汁原味，它必然要面向未來，要解決我們今天面向未來的問題，這才是有生命的文化。嚴格地盲目地追求原汁原味，是不可能指引文化的未來的。因此，我們很有必要思考這種文化如何通向未來。而且還有一個非常重要的方面，就是這種文化并不能僅僅局限于解決中國的問題。當你處在今天這樣一個地球村的世界里，如果你只想解決中國的問題，你就無法解決中國的問題。一種文化要使自己生存下去，*好的辦法是獲得人類的認同，獲得人類的認同是這種文化得以生存的*好的自我證明。也就是說，當你面臨愈為深刻的生存危機的時候，愈應該思考你以何面目立足于天地之間。不是說我已經活著，就不能死。不能夠用“我已經活了五千年”來作證明，這不是論證，這是強證。 那么如何面向未來？首先我們要把古代帶回到今天，使古代成為我們今天面向未來的真實資源，也就是說我們要作為中國人來面向未來。打個比方，現在有很多華人到美國，他們的下一代在美國出生，是移民第二代，他可以不懂一句漢語，不懂任何中國文化，完全作為一個地道的美國人成長起來，這對他來說沒有問題。但是如果我們今天討論的是我們作為中國人如何面對未來，那么我們就無法拋棄我們的文化。所以在這樣一種情況下，我們面臨的*主要的問題是如何把古代帶到今天。我認為，中國種種問題有一個根本性的原因，就在于沒有屬于我們自己的*為基本的哲學話語平臺，這個平臺是討論各種具體問題的理論平臺，其他的各個分支要基于此，我們缺乏的是這個東西。這就類似于說中國古代無科學，實際上是混淆了科學與技術，我們常常用中國古代技術的發達來論證中國古代有科學，但是不要忘了，我們雖然有技術、有思想，卻沒有西方式的分科科學，我們沒有獨立的物理學理論，沒有獨立的化學理論。我們缺的是這個。如果我們今天要構造一個中國的法學、中國的社會學，那么*終它要建立在一個中國哲學的平臺上。這個中國哲學的平臺能夠成立并且能夠用來解決今天中國面向未來的問題，也就是中國文化如何現代化的問題。關于這個問題，很重要的一點是我們要找到它知識之下的邏輯框架，把這個邏輯框架帶到現代來，以這種邏輯框架來運演知識，達到知識自身內在生命的生長。古人沒有講過這個話，但是我們可以通過邏輯運演把古人沒講出來的話在今天講出來。 ……
本味集 作者簡介
李若暉，畢業于北大古典文獻學專業，文學博士，廈門大學人文學院哲學系中國哲學教研室教師，閩江學者特聘教授。著有《郭店竹書老子論考》《老子集注彙考》《久曠大儀：漢代儒學政制研究》等，發表論文數十篇。
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