掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊(cè))(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊(cè))(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時(shí)刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國(guó)建立
-
>
華文全球史:中國(guó)文脈
中圖價(jià):¥49.8
加入購(gòu)物車
文明理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787542675835
- 條形碼：9787542675835 ; 978-7-5426-7583-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文明理論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
什么是“文明”？其與“文化”“宗教”等概念有何聯(lián)系和區(qū)別？為何不同的文明會(huì)有不同的表現(xiàn)？文明有何基本特質(zhì)？現(xiàn)代性的開出是西方的還是一個(gè)世界體系的產(chǎn)物？科學(xué)為何沒能產(chǎn)生于中國(guó)文明？中國(guó)文明究竟有何優(yōu)長(zhǎng)和短板？本書試圖回答以上問題。
文明理論 目錄
序
釋義
**章 緒論
第二章 纏繞“文明”的三個(gè)概
一 文明與文化
“文明”與“文化”概念的起源
“文明”與“文化”的區(qū)別與重疊
“文明”究竟為何？
依然存在的糾葛
二 文明與亞文明
文明分類的麻煩
湯因比的文明分類
巴格比的文明分類
布羅代爾的文明分類
三 文明與宗教
“文明”與“宗教”的內(nèi)涵重疊
內(nèi)涵重疊的個(gè)案討論
作為宗教的文明
文明與宗教的親族性相似
第三章 兩種“文明”
一 生命形態(tài)的文明與共同體的文明
二 生命形態(tài)與共同體的辯證關(guān)系
三 生命形態(tài)與共同體脫鉤之事例
四 對(duì)文明沖突論的回應(yīng)
第四章 文明的基本特質(zhì)
一 引言
二 文明是否具有一種可把握的規(guī)定性？
三 自然環(huán)境、地理格局與中華文明的基本特質(zhì)
四 地理自然條件與西亞地中海文明的基本特質(zhì)
五 文明的同一性-自主性
第五章 世界體系中的現(xiàn)代性
一 現(xiàn)代性的內(nèi)涵與可播散性
二 現(xiàn)代科技并非西方文明獨(dú)立開出
三 現(xiàn)代資本主義并非西方所獨(dú)立開出
附論 跨文明視域中的民族國(guó)家
……
第六章 文明的多樣性與歷史的統(tǒng)一性
第七章 科學(xué)未能誕生于中國(guó)的原因再探
第八章 結(jié)語：在自我革命中完成文明改造
附注
釋義
**章 緒論
第二章 纏繞“文明”的三個(gè)概
一 文明與文化
“文明”與“文化”概念的起源
“文明”與“文化”的區(qū)別與重疊
“文明”究竟為何？
依然存在的糾葛
二 文明與亞文明
文明分類的麻煩
湯因比的文明分類
巴格比的文明分類
布羅代爾的文明分類
三 文明與宗教
“文明”與“宗教”的內(nèi)涵重疊
內(nèi)涵重疊的個(gè)案討論
作為宗教的文明
文明與宗教的親族性相似
第三章 兩種“文明”
一 生命形態(tài)的文明與共同體的文明
二 生命形態(tài)與共同體的辯證關(guān)系
三 生命形態(tài)與共同體脫鉤之事例
四 對(duì)文明沖突論的回應(yīng)
第四章 文明的基本特質(zhì)
一 引言
二 文明是否具有一種可把握的規(guī)定性？
三 自然環(huán)境、地理格局與中華文明的基本特質(zhì)
四 地理自然條件與西亞地中海文明的基本特質(zhì)
五 文明的同一性-自主性
第五章 世界體系中的現(xiàn)代性
一 現(xiàn)代性的內(nèi)涵與可播散性
二 現(xiàn)代科技并非西方文明獨(dú)立開出
三 現(xiàn)代資本主義并非西方所獨(dú)立開出
附論 跨文明視域中的民族國(guó)家
……
第六章 文明的多樣性與歷史的統(tǒng)一性
第七章 科學(xué)未能誕生于中國(guó)的原因再探
第八章 結(jié)語：在自我革命中完成文明改造
附注
展開全部
文明理論 節(jié)選
《文明理論》： 從以上討論中可知，“猶太文明”與通常所謂文明——中國(guó)、西方、印度、伊斯蘭——等有極大的甚至本質(zhì)上的區(qū)別。關(guān)于這個(gè)“文明”，還可以問這么一個(gè)問題：它究竟是一個(gè)客居于異國(guó)他鄉(xiāng)的單一民族及相應(yīng)的文化樣式，抑或是一個(gè)比單一的猶太文化一宗教和猶太民族深厚得多、宏大得多的文明及相應(yīng)民族的一部分，或該文明及相應(yīng)民族的一個(gè)傳承至今的活化石版本？大約自西元紀(jì)年1世紀(jì)羅馬人把猶太人從其祖先居住地驅(qū)逐出去以后，所謂“猶太文明”就不再有一固定的地域，更不像更典型的文明如西方、中國(guó)或伊斯蘭文明那樣涵括多個(gè)亞文明甚或亞一亞文明，但“猶太文明”一詞仍在被使用。它之所以被使用，是因?yàn)樗哂形拿鞯闹T多內(nèi)涵，符合其很多特征，只不過西元紀(jì)年以降，它一直不具有通常所謂文明所擁有的核心疆域，人口也太少，遑論還是一個(gè)單一民族。然而如我們所知，客居世界各地的猶太人有著極強(qiáng)烈的民族一文化和宗教認(rèn)同，而這認(rèn)同在極大程度上又來自被稱為“猶太”的文化一宗教同一性，亦即使猶太人成其為猶太人的共同理念、教義、儀式、節(jié)慶、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、法律、社會(huì)組織，以及與這一切各各對(duì)應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。同樣重要的是，猶太人所信奉的傳統(tǒng)猶太教一般被看作西方基督教、俄羅斯東正教和伊斯蘭教等不同宗教信仰的共同“蛹體”（湯因比語）。 作為西方文明之“蛹體”，意義非同小可。近代以來，西方文化要素藉著資本主義和工業(yè)革命，已移植到世界上所有非西社會(huì)中了。這意味著，猶太精神基因通過西方文明的全球播散已復(fù)制到全世界了。當(dāng)然，這個(gè)意義上的古希臘文明也扮演了相同角色，甚至古埃及、古西亞世界前后多個(gè)文明，如埃及、兩河流域、赫梯、克里特，一定程度上同樣如此。但直到18世紀(jì)末，猶太人不僅在其居住地種種復(fù)雜艱難的條件下成功地保持了其種族、宗教和文化同一性，更在20世紀(jì)中葉重建了以色列這個(gè)現(xiàn)代猶太人國(guó)家（當(dāng)然這也給中東地區(qū)本就不穩(wěn)定的政治格局帶來了新的麻煩），甚至還恢復(fù)了湮沒了兩千多年的民族語言希伯來語，以之作為以色列的國(guó)語。如前所述，這種現(xiàn)象在人類歷史上是獨(dú)一無二的。若沒有全世界猶太人極強(qiáng)烈的文化身份意識(shí)，便不會(huì)有這種結(jié)果，而這強(qiáng)烈身份意識(shí)又源于使猶太人成其為猶太人的種種獨(dú)特因素。正是這種強(qiáng)烈身份意識(shí)使猶太人即便客居在姐妹文明區(qū)域如西歐、東正教和伊斯蘭世界，也未因其文化與這些文明相似而喪失自己的精神特質(zhì)即“猶太性”。相比之下，其他古代民族如埃及人、阿摩利特人、赫梯人、克里特人、亞述人、迦勒底人、希臘人、羅馬人等，其文化身份意識(shí)明顯較薄弱，因此雖可能將自己的文化基因播撒開來，但作為文化一種族和政治實(shí)體，卻早已消失了。 另一個(gè)例子是日本。日本從中國(guó)汲取了大量文化養(yǎng)分，但將它視為中華文明的一部分雖無不可，卻可能有點(diǎn)勉強(qiáng)。因?yàn)楹芏嘀匾闹袊?guó)文化元素并不存在于從古到今的日本文化中，卻以一些稍稍沖淡了的形式存在于朝鮮和越南，如作為古代科層制度核心的科舉制及相應(yīng)的官僚士大夫階層、作為儒家倫理基礎(chǔ)的祖先崇拜，以及與之密切相關(guān)的宗族意識(shí)及相應(yīng)制度安排。日本雖引進(jìn)了儒家倫理，但這種引進(jìn)是不完全、不充分的，或者說有很大程度的選擇性。在忠、孝、仁、義等基本儒家價(jià)值中，日本*樂意引進(jìn)且引進(jìn)得*成功的，是忠，其次是仁、義。其后日本文化按其固有的軌跡演進(jìn)，并沒有變成中國(guó)文明一個(gè)精確的翻版，而是逐漸開出種種使之可被視為“文明”的要素或資格。正是在此意義上，一些學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立的“日本文明”。但另一方面，日本人像猶太人那樣，也是一個(gè)單一民族，與中國(guó)、歐洲和印度的文明相比，其人口在明治維新之前不可謂多，活動(dòng)區(qū)域也不可謂廣，這又削弱了日本作為一個(gè)獨(dú)立文明的理由。從歷史上看，一個(gè)強(qiáng)健的文明的核心民族總會(huì)向周邊區(qū)域輸出自己的文化，但歷史上的日本大體上并不輸出文化（總體而言，歷史上的日本未能表現(xiàn)出向域外輸出文化的能力，盡管15世紀(jì)以后開始向中國(guó)和朝鮮輸出一些技術(shù)），相反，卻結(jié)構(gòu)性地輸入中國(guó)文化，19世紀(jì)中葉以后更結(jié)構(gòu)性地輸入西方文化。也不妨這么說，日本從未像典型的文明那樣做過文化母體。職是之故，可以將日本視為中華文明的一個(gè)亞形態(tài)。 ……
文明理論 作者簡(jiǎn)介
阮煒，湖南師大瀟湘學(xué)者特聘教授，博士生導(dǎo)師；深圳大學(xué)西方文化研究中心主任。主要領(lǐng)域?yàn)椋何拿魑幕芯俊⑽鞣焦诺鋵W(xué)、英語文學(xué)研究、形態(tài)語言學(xué)。曾任北京大學(xué)、北京外國(guó)語大學(xué)、清華大學(xué)、香港城市大學(xué)客座教授。曾任杭州師范大學(xué)錢塘學(xué)者講座教授、中山大學(xué)南方學(xué)院講座教授。兼任上海三聯(lián)書店《西方古典學(xué)譯叢》主編、華東師范大學(xué)出版社《西方古典學(xué)譯叢》主編、Globality Studies Journal Editorial Board Member。
書友推薦
- >
我與地壇
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
煙與鏡
- >
回憶愛瑪儂
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
本類暢銷
