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綠色未來(lái)叢書(shū):生態(tài)倫理常識(shí)讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787510010545
- 條形碼：9787510010545 ; 978-7-5100-1054-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
綠色未來(lái)叢書(shū):生態(tài)倫理常識(shí)讀本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本世紀(jì)初年，《綠色家園》雜志的創(chuàng)辦人李慶文先生在其創(chuàng)刊詞中，曾滿懷激情的談到他加入到綠色吶喊的行列“是富有挑戰(zhàn)性的崇高的人生追求，是胸中熱情與責(zé)任不斷奔涌、升華的結(jié)晶，是超過(guò)現(xiàn)實(shí)功利奉獻(xiàn)人類的價(jià)值理念的奮力張揚(yáng)，是對(duì)人類與自然歷史長(zhǎng)河中的征服與摧殘、索取與破壞、勝利與失敗慘痛教訓(xùn)的大徹大悟，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)中許許多多的人仍然貪得無(wú)厭、無(wú)休無(wú)止、近似于瘋狂、愚昧無(wú)知地破壞著自然、損害著自己觀念行為，充滿著激情與理性的批判”。
綠色未來(lái)叢書(shū):生態(tài)倫理常識(shí)讀本 目錄
**部分 生態(tài)倫理基礎(chǔ)知識(shí)
一、倫理、倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的概念
二、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的背景
三、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵和特征
四、生態(tài)倫理學(xué)中的基本概念
五、生態(tài)倫理學(xué)的流派
第二部分 學(xué)派觀點(diǎn)一覽
一、古典人類中心主義：人類比其他生物優(yōu)越
二、現(xiàn)代人類中心主義：以人類的利益為中心
三、仁慈主義：從保護(hù)動(dòng)物到善待動(dòng)物
四、動(dòng)物解放論：把道德關(guān)懷擴(kuò)展到動(dòng)物
五、動(dòng)物權(quán)利論：動(dòng)物擁有天賦權(quán)利
六、敬畏生命：生命本來(lái)就應(yīng)該受到尊重
七、尊重自然：所有生物都擁有相同的道德地位
八、阿提費(fèi)爾德的理論：生物都有價(jià)值但不平等
九、大地倫理：大地共同體應(yīng)當(dāng)受到尊重
十、深層生態(tài)學(xué)：人類的自我實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)大自然
十一、自然價(jià)值論：大自然擁有客觀價(jià)值
第三部分 學(xué)科代表人物
一、彼得·辛格
二、湯姆·里根
三、阿爾伯特·史懷哲
四、奧爾多·利奧波德
第四部分 經(jīng)典文章選讀
一、《所有動(dòng)物都是平等的》
二、《關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義》
三、《我的呼吁》
四、《像山那樣思考》
五、《詩(shī)意地棲息于地球》
六、《倫理學(xué)的擴(kuò)展與激進(jìn)環(huán)境主義》
第五部分 建立和諧生態(tài)倫理
一、建立生態(tài)制度
二、企業(yè)清潔生產(chǎn)
三、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)
四、公眾參與環(huán)保
五、進(jìn)行合理消費(fèi)
六、控制人口規(guī)模
七、維護(hù)世界和平
八、建立自然保護(hù)區(qū)
九、進(jìn)行國(guó)際合作
一、倫理、倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的概念
二、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的背景
三、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵和特征
四、生態(tài)倫理學(xué)中的基本概念
五、生態(tài)倫理學(xué)的流派
第二部分 學(xué)派觀點(diǎn)一覽
一、古典人類中心主義：人類比其他生物優(yōu)越
二、現(xiàn)代人類中心主義：以人類的利益為中心
三、仁慈主義：從保護(hù)動(dòng)物到善待動(dòng)物
四、動(dòng)物解放論：把道德關(guān)懷擴(kuò)展到動(dòng)物
五、動(dòng)物權(quán)利論：動(dòng)物擁有天賦權(quán)利
六、敬畏生命：生命本來(lái)就應(yīng)該受到尊重
七、尊重自然：所有生物都擁有相同的道德地位
八、阿提費(fèi)爾德的理論：生物都有價(jià)值但不平等
九、大地倫理：大地共同體應(yīng)當(dāng)受到尊重
十、深層生態(tài)學(xué)：人類的自我實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)大自然
十一、自然價(jià)值論：大自然擁有客觀價(jià)值
第三部分 學(xué)科代表人物
一、彼得·辛格
二、湯姆·里根
三、阿爾伯特·史懷哲
四、奧爾多·利奧波德
第四部分 經(jīng)典文章選讀
一、《所有動(dòng)物都是平等的》
二、《關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義》
三、《我的呼吁》
四、《像山那樣思考》
五、《詩(shī)意地棲息于地球》
六、《倫理學(xué)的擴(kuò)展與激進(jìn)環(huán)境主義》
第五部分 建立和諧生態(tài)倫理
一、建立生態(tài)制度
二、企業(yè)清潔生產(chǎn)
三、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)
四、公眾參與環(huán)保
五、進(jìn)行合理消費(fèi)
六、控制人口規(guī)模
七、維護(hù)世界和平
八、建立自然保護(hù)區(qū)
九、進(jìn)行國(guó)際合作
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綠色未來(lái)叢書(shū):生態(tài)倫理常識(shí)讀本 節(jié)選
義務(wù)說(shuō)的主要代表人物是羅爾斯頓以及《環(huán)境倫理學(xué)：分歧與共識(shí)》一書(shū)的編者阿姆斯特朗和波茲勒。羅爾斯頓認(rèn)為，從終極的意義上說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)既不是關(guān)于資源使用的倫理學(xué)，也不是關(guān)于利益和代價(jià)以及它們的公正分配的倫理學(xué)；也不是關(guān)于危險(xiǎn)、污染程度、權(quán)利與侵權(quán)、后代的需要以及其他問(wèn)題（盡管它們?cè)诃h(huán)境倫理學(xué)中占有重要地位）的倫理學(xué)。孤立地看，這些問(wèn)題都屬于那種認(rèn)為環(huán)境從屬于人的利益的倫理學(xué)。在這種倫理學(xué)看來(lái)，環(huán)境是工具性的和輔助性的，盡管它同時(shí)也是根本的、必要的。只有當(dāng)人們不只是提出對(duì)自然的合理利用、而是提出對(duì)它的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾土x務(wù)問(wèn)題時(shí)，人們才會(huì)接近自然主義意義上的原發(fā)型環(huán)境倫理學(xué)。阿姆斯特朗和波茲勒也認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)研究的是人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任。它與價(jià)值問(wèn)題有關(guān)：大自然是否具有超出其滿足人的需要的明顯功能之外的價(jià)值？大自然的某些部分比別的部分更有價(jià)值嗎？人對(duì)大自然和自然實(shí)體負(fù)有哪些義務(wù)？ 義務(wù)說(shuō)揭示了生態(tài)倫理學(xué)的“規(guī)范性品格”，而且也涵蓋了人類中心主義（因?yàn)槿祟愔行闹髁x也承認(rèn)人負(fù)有保護(hù)大自然的義務(wù)，只不過(guò)它認(rèn)為這種義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)），但是它容易給人留下這樣一個(gè)印象：人對(duì)大自然的義務(wù)與人對(duì)人的義務(wù)毫無(wú)聯(lián)系，似乎我們可以離開(kāi)人與人的關(guān)系來(lái)處理人與自然的關(guān)系。 作為一種正在興起的新道德觀和價(jià)值取向的理論表現(xiàn)形態(tài)，生態(tài)倫理學(xué)不是對(duì)現(xiàn)有的倫理學(xué)原則的簡(jiǎn)單應(yīng)用，它對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)既有繼承，也有創(chuàng)新，但創(chuàng)新多于繼承。生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是，把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)至少具有以下幾個(gè)特征： **，廣延性。古典主流倫理學(xué)探討的主要是人際義務(wù)，而且主要是生存于同一個(gè)時(shí)代中的人之間的義務(wù)。生態(tài)倫理學(xué)從兩個(gè)方面拓展了倫理學(xué)的視野，一是使倫理學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域從共時(shí)性的人際義務(wù)擴(kuò)展到了歷時(shí)性的代與代之間的人際義務(wù)，二是把對(duì)非人類存在物的義務(wù)即種際義務(wù)納入了生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)注視野。 第二，多學(xué)科性。人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題是許多學(xué)科都共同關(guān)注的主題。環(huán)境科學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)神學(xué)、浪漫主義文學(xué)都從各自的角度提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的獨(dú)特看法。這些學(xué)科各有自己的特點(diǎn)，有的較為強(qiáng)調(diào)理性、邏輯、客觀性和規(guī)律性，有的則較為重視直覺(jué)、情感、想象、審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)。這些學(xué)科的獨(dú)特視角和科學(xué)方法都對(duì)生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，這些學(xué)科也把生態(tài)倫理學(xué)的某些價(jià)值取向當(dāng)作自己的理論前提。生態(tài)倫理學(xué)與這些學(xué)科往往是相互滲透、相互影響的。許多生態(tài)倫理學(xué)著作都是由不同學(xué)科的學(xué)者共同撰寫(xiě)的。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生活方式的*終實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)環(huán)境科學(xué)（包括生態(tài)學(xué)）的幫助；只有用環(huán)境科學(xué)所提供的知識(shí)來(lái)武裝自己，生態(tài)倫理學(xué)才能成為一門(mén)充滿大智慧的成熟的倫理學(xué)學(xué)科。
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