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汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 版權信息
- ISBN：9787550635029
- 條形碼：9787550635029 ; 978-7-5506-3502-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 內容簡介
《汗室讀書散記》為王子今先生的學術隨筆，所謂“汗室”即先生的書齋名，意喻治學首先當辛苦勞作。本書記錄了作者的治學思想與學術軌跡，分為“天則人事”“學海針經”“古 董新識”“讀史蠡酌”“簡端雜記”五個部分，涉及古代天人關系、學術史、書評、歷史考證與隨筆雜想五個方面。王子今先生涉獵廣泛，不少文章趣味十足、可讀性強，如從貓、鶴 等角度，剖析古代天人關系；書中也隨處透露出歷史學者的智慧、強大的洞察力與現實關懷，如對盜墓、近代勞工、古代路權等問題，均有精辟論斷；還有文章討論學術研究中的翻譯 等問題，批評當下浮躁的學術風氣，指出做學問當揮汗如雨、腳踏實地。
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 目錄
目錄
**輯.天則人事
003.史前的生態形勢
008.古代的“月令”
013.唐詩的綠色意境
018.貓的馴寵史
038.古代文人的“友鶴”情致
046.古人的“雪花”歌詠
053.天上人間的時間比
第二輯.學海針經
063.清代考據家的學術道德
068.民國學人的“國學”理念和“國學”實踐
098.陳夢家與流落美國的中國青銅器
103.李學勤“四海尋珍”
109.史學的“工筆”
116.《繆鉞全集》出版感言
120.史學論著的“燕瘦環肥”：說“讀史札記”的意義
第三輯.古董新識
129.古董的“神韻”
141.《閩北古陶錄》讀記
147.青銅器研究新人新作
152.對諸子之學的一項重要貢獻：《鹖冠子匯校集注》
158.面向世界的中國考古學：讀《王仲殊文集》
163.漢唐藝術的閎放氣象
168.一部手繪的草原交通史料
177.古舊塔影，清新風鈴：讀徐進主編《陜西古塔全編》
183.從中國到朝鮮的“忠義”宣傳
188.盜墓：文化史觀察與道德史拷問
第四輯.讀史蠡酌
201.稱謂史與社會史
204.中國古代的路權問題
216.“勞工神圣”和“勞作神圣”
222.說“權”解“益”
225.遲速和緩急：中西文化節奏的比較
230.文化節奏的區域差別
235.文化節奏的時代差別
239.文明進步的加速度
245.讀史可以益心
251.“史識”與電腦“利器”
260.竹枝詞的文化品質
264.關于清代海外竹枝詞
第五輯.簡端雜記
271.說“智生于憂患”
274.大學*好的風景是書的園林
278.崔家的“豆瓣醬”
292.關于“仙人”“王子今”：海外漢學論著的“古文詞”
.. 漢譯
306.有書真富貴
309.個人讀書史的*初頁面
316.庚子讀書歲末刪拾
展開全部
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 節選
**輯.天則人事 史前的生態形勢 古代希臘的神話中，保留有關于史前史的片斷記憶。其中說到一個被稱作“黃金時代”的歷史階段。古希臘詩人赫西俄德在《工作與時日》中描述當時人們無憂無慮地“享受盛宴的快樂”的情形：“他們擁有一切美好的東西。肥沃的土地自動慷慨地出產吃不完的果實。他們和平輕松地生活在富有的土地上。羊群隨處可見，幸福的神靈眷愛著他們。”中國先秦兩漢的思想家追述遠古歷史，也曾經描繪出富有理想主義色彩的畫面。據說當時社會生活節奏從容平和，人們的消費品直接取獲于自然，可以得到基本的滿足。《莊子·盜跖》說，“神農之世，臥則居居，起則于于。……此至德之隆也”。《淮南子·覽冥訓》和《白虎通·號》也有類似的說法。《淮南子·本經訓》也寫道，“古之人，同氣于天地，與一世而優游”，“衣食有余，家給人足”，“天下和洽，人得其愿”。所謂“同氣于天地”，形容人與自然的關系相當和諧。 當然，對于所謂“黃金時代”的神話，必須用歷史主義的眼光進行分析。我們知道，遠古先民在取得自然的豐厚饋賜的同時，也受到自然的嚴重禁制。原始人群無力抗御天災，世界許多民族共有的洪水傳說，顯示原始社會曾經經歷了怎樣的毀滅性的災難。遠古時代人們的平均壽命很短。正如《韓非子·五蠧》所謂“上古之世……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病”，《淮南子·修務訓》所謂“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害”。《史記·貨殖列傳》中記述當時社會發展進程較為落后的江南地區的情形，也可以引為參考。司馬遷寫道：“江南卑濕，丈夫早夭。”楚越之地，地廣人稀，人們“果隋蠃蛤”，不需要較高層次的經濟形式，消費需求就可以得以滿足，由于自然條件“饒食”，所以“無饑饉之患”，以致民間“無積聚而多貧”，因此，“江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家”。沒有物資的積累，當然也就談不到文明發育的條件。 我們通常所說的社會的發展，往往是以對自然環境的破壞為代價的。其實人類歷史的*初進步，就意味著人對自然的宣戰。人口數量的增長和消費需求的擴張，使得社會經濟形式從以漁獵和采集為主轉變到以農耕為主。于是，原有自然植被首先遭受破壞。 《呂氏春秋·蕩兵》有“黃、炎故用水火”的說法，或許反映以黃帝為名號的部族聯盟可能曾經以河濱作為早期發展的基地，而以炎帝為名號的部族聯盟則如《帝王世紀》所說，“本起烈山，或稱烈山氏”，起初比較重視山林的開發。 據《說文·火部》：“炎，火光上也。”“炎”字的本義，就是熾燃的“火”。炎帝部族聯盟“以火德王天下”，“為火德之帝”（《呂氏春秋·孟夏紀》高誘注），“死為火神”（《淮南子·時則訓》高誘注）的傳說，很可能體現了遠古時代利用“火”墾荒農作的歷史性進步。炎帝“火德”傳說的發生，是農耕業發展必然經過的歷史階段的反映。這就是在茫茫山野原生林密集的情況下，人們不得不利用火耕手段拓荒營田，進行*基本的種植業開發。傳說中的炎帝，或許可以看作發明和推廣“刀耕火種”農業技術的先驅。炎帝時代，中國原始農耕技術發展呈示出**個高峰，于是炎帝有“神農”之號。 炎帝燒田火耕，可能是受到天火導致的森林火災的啟發。森林火災，在遠古時代是頻繁發生的。作為非常的自然景觀，森林火災很容易被當時的人們看作神異之象。對于古代“燭龍”傳說有多種解釋，有人說是北極光，有人說是火山噴發，也有人解釋為森林發生嚴重火災時上騰的煙焰。《玄中記》卷上說：“南方有炎火山焉……四月而生火，十二月火滅。正月、二月、三月火不然，山上但出云氣而草木生枝條。至四五月火然，草木葉落，如中國寒時。”所謂“四月生火”，正暗示導致火災的主要因素可能是雷電。而所謂“火不然，山上但出云氣而草木生枝條”，反映當時的人們已經掌握了利用林火之后地面得以廓清、土壤得到灰肥的條件進行作物栽培的知識和技術。 炎帝時代，可能是原始森林**次受到大規模人為破壞的歷史階段。 推想在這一歷史階段，起初人們可能尚未成功掌握限定燒荒范圍的技術，又由于當時人們甚至沒有對火勢加以嚴格控制的意識，這些因素都會導致燒荒過度的“火災”的頻繁發生，一些對于維持合理生態條件十分有益的林區于是往往無端地成為“委火炎風之野”（《淮南子·時則訓》）。 《淮南子·氾論訓》所謂“炎帝于火而死為灶”，可能具有某種象征意義。暗示在農耕技術發展到一個新的階段之后，原始“火種”的形式已經被跨越。同書《兵略訓》說，“炎帝為火災，故黃帝擒之”。或許就是這一歷史過程的反映。而當時相應人類活動的生態史影響，或許體現為大面積原生林區的過度破壞已經有所遏止。 遠古先民對自然環境的感知能力以及與自然環境的親和關系，可能都是遠遠超乎現代人想象的。他們基于千萬年來與自然相處的種種經驗，初步形成了原始的生態保護意識。這種意識具有濃重的神秘主義色彩，似乎與我們今天所說的“科學”相距甚遠，但是其中卻體現出人類早期維護正常生態環境的某種朦朧的自覺，因而特別值得珍重。這種意識往往表現于民間禮俗之中，后來有人把其中部分內容記錄下來，于是形成了我們今天所看到的可以體現古人生態觀的寶貴文獻——“月令”。 原載于《學習時報》2002年10月21日
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 作者簡介
王子今，1950年12月生于哈爾濱。畢業于西北大學歷史系考古專業、中國古代史專業。現任西北大學教授，兼任中國文物保護基金會第四屆專家委員會委員、中國秦漢史研究會 顧問、中國河洛文化研究會副會長。曾任中共中央黨校文史教研部教授、北京師范大學歷史系教授、中國人民大學國學院教授、香港科技大學人文學院訪問教授、北京大學歷史學系兼 職教授。曾兼任國務院學位委員會第六屆、第七屆學科評議組成員。出版有《秦漢交通史稿》《史記的文化發掘》《古史性別研究叢稿》《秦漢時期生態環境研究》《秦漢史：帝國的 成立》《秦漢邊疆與民族問題》《匈奴經營西域研究》《秦漢兒童的世界》《秦始皇直道考察與研究》《插圖秦漢兒童史》《中國盜墓史》《中國女子從軍史》等著作。
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