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唐代審美意識研究:大唐氣象 版權信息
- ISBN：9787214250469
- 條形碼：9787214250469 ; 978-7-214-25046-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
唐代審美意識研究:大唐氣象 本書特色
穿越大唐的宮殿、園林、樂舞丨觸摸大唐的詩文、書畫、雕塑再現 聲色交錯、流光溢彩的盛世更新 開放多元、繁榮昌盛的氣象首度以唐代審美意識為研究對象本書是以唐代審美意識為研究對象的學術專著。全面呈現唐代文學藝術與美學理論之美本書對唐代審美意識做了全面、深入而細致的解讀：第五章（文論）、第六章（書論）、第八章（畫論）、第十四章（儒家）、第十五章（道家）、第十六章（佛教），從理論形態的材料中分析唐代的審美意識；至四章（文學）、第六章（書法）、第七至八章（繪畫）、第九章（樂舞）、第十章（雕塑）、第十一至十二章（城市）、第十三章（園林），對唐代的文學藝術做審美性的審視，從中提煉出唐人的審美意識。提煉出唐代審美四大特點本書“緒論”部分對唐代審美做了整體性的概括與描述，并提煉出了其四大特點：①開放性 陸上和海上絲綢之路，將唐帝國與世界聯系在一起。以儒為主、儒釋道并尊的治國方略，更帶來精神的解放。故而唐人的文化生活多姿多彩，真可謂各美其美、美美與共。②兼融性 唐代，漢族與諸多外域民族及本域民族審美意識相融合，《霓裳羽衣舞》正是這種精神的產物；唐太宗親自為《玉樹后庭花》除掉了“亡國之音”的罪名，又為雅俗藝術的互融開辟了道路。這一切使得中華民族的審美意識得到了空前的豐富。
唐代審美意識研究:大唐氣象 內容簡介
唐，是中國歷史上強盛的時期之一。大唐帝國，擁有當時世界上*豐厚的物質財富，也擁有*燦爛、*輝煌的精神財富。 從長安城到大明宮、從樂山大佛到順陵石獅，唐代藝術氣勢磅礴、虎虎生威，給人向上的精神力量。敦煌壁畫、金碧山水、唐詩，唐代藝術有豐富的色彩、鮮活的情感、無盡的意味，讓人浮想聯翩！皡菐М旓L”“鐵畫銀鉤”，唐代藝術將靈動之美發揮到極致，作品無不流暢宛轉、生意盎然，散發出無窮的魅力。這樣張揚、這樣輝煌的美，反映出的是情理兼得、力韻互含、剛柔相濟、象意合一的審美理想，是繁華、富裕、強大、開放的氣概與大國風范。 本書以唐人的審美意識為研究對象，從文學、書畫、樂舞、雕塑、建筑、城市建設、哲學思想等各個維度深入，品味唐人的審美情趣、探討唐人的審美觀念。如此，猶如從高空俯瞰大地，唐朝的精、氣、神，都將一覽無余。
唐代審美意識研究:大唐氣象 目錄
緒論 1
**章 唐代詩歌的審美意識（上）
**節 抒懷詩：心隨朗日高，志與秋霜潔 27
第二節 邊塞詩：氣高輕赴難，誰顧燕山銘 44
第三節 傷世詩：乾坤含瘡痍，憂虞何時畢 58
第四節 友情詩：何時一樽酒，重與細論文 71
第五節 女題詩：笑入荷花去，佯羞不出來 85
第二章 唐代詩歌的審美意識（下）
**節 羈旅詩：柴門聞犬吠，風雪夜歸人 100
第二節 山水詩：江山留勝跡，悵然吟式微 112
第三節 詠物詩：所詠雖微物，所寓皆世情 125
第四節 仙道詩：悟了長生理，秋蓮處處開 138
第五節 佛教與唐詩 150
第三章 唐代散文的審美意識
**節 青云之志 162
第二節 吊古之傷 170
第三節 山水之娛 176
第四節 園林之樂 186
第五節 理性之光 196
第四章 唐代小說的審美意識
**節 文體：作意好奇 203
第二節 功業：英雄際會 208
第三節 榮華：一枕黃粱 213
第四節 婚戀：情純義重 217
第五節 女性：德色雙馨 222
第五章 唐代文論的審美意識
**節 詩品論 229
第二節 意象論 242
第三節 文教論 255
第四節 文道論 268
第六章 唐代書法的審美意識
**節 興盛原因 284
第二節 時代風格 288
第三節 楷書之美 302
第四節 草書之美 317
第五節 書法理論 323
第七章 唐代繪畫的審美意識（上）
**節 繪畫的專業化 334
第二節 佛教畫的流行 337
第三節 新技法的創造 352
第四節 水墨畫的產生 358
第五節 文人畫的肇始 363
第八章 唐代繪畫的審美意識（下）
**節 人物畫 371
第二節 山水畫 380
第三節 動植物畫 386
第四節 繪畫理論 391
第九章 唐代樂舞的審美意識
**節 和為主題 408
第二節 崇武尚文 413
第三節 娛樂旨歸 419
第四節 廣納胡樂 425
第五節 樂舞典范 429
第六節 樂美解放 437
第十章 唐代雕塑的審美意識
**節 唐代雕塑概述 444
第二節 佛教造像 447
第三節 道教造像 459
第四節 帝陵石雕 466
第五節 墓俑雕塑 474
第十一章 唐代城市建設的審美意識
**節 唐代城市的歷史定位 481
第二節 唐代城市的個案分析 484
第三節 唐代城市的審美特征 502
第十二章 唐代建筑營造的審美意識
**節 唐代建筑的歷史定位 507
第二節 唐代建筑的個案分析 509
第三節 唐代建筑的審美特征 531
第十三章 唐代園林營造的審美意識
**節 唐代園林的歷史定位 540
第二節 唐代園林的個案分析 547
第三節 唐代園林的審美特征 565
第十四章 唐代儒家與唐代審美意識
**節 唐代儒家之學 576
第二節 注重社會功用 586
第三節 強調明道抒情 592
第四節 標榜風骨之美 598
第十五章 唐代道教與唐代審美意識
**節 道教文化的三個層面 604
第二節 皇家道教中的審美意識 613
第三節 文人道教中的審美意識 621
第四節 神仙道教中的審美意識 628
第五節 唐代道教中的仙境與仙人之美 640
第十六章 唐代佛教與唐代審美意識
**節 唐代佛教的中國化 650
第二節 唐代佛教的審美意識 659
第三節 禪宗的審美意識 674
第四節 華嚴宗的審美意識（上） 695
第五節 華嚴宗的審美意識（下） 706
主要參考文獻 717
后記 724
展開全部
唐代審美意識研究:大唐氣象 節選
百川匯海，蔚為大觀 中華民族的審美意識源遠流長。早在9 000年前的賈湖文化遺址就發現有骨笛，說明至少在9 000年前，中華民族的先祖們就有審美的追求了。8 000年前的大地灣文化遺址發現的彩陶器皿上有著精美的圖案，這圖案雖然含有諸多神秘的意味，但審美是基本的。大約在公元前2 000年，中華民族進入文明期，歷經夏、商、周、秦、漢、南北朝、隋，到公元618年唐帝國建立，應該說，中華民族的審美意識已基本建立。雖然已基本建立，可是并不是說已經完善，更不是說已經終止發展。唐代是中華民族審美意識發展的一個重要時期，這主要體現在： 1. 多元融合、納新創造，極大地豐富并發展了中華民族的審美意識。唐人審美意識的多元融合，主要體現在兩個方面。 **，儒道釋審美意識的融合。儒道兩種思想文化產生于先秦，一直互有吸取，但對立也很突出。漢代立國，先是主要取道家思想，后是主要取儒家思想。漢朝晚期，佛教傳入，并為統治階級所重視。魏晉南北朝時期，佛教得到發展，玄學興起，儒道釋三教開始融合。到唐代，儒道釋三教的融合達到新的水平。這對中華民族的審美意識產生了重大影響，并培育出諸多藝術之花，*有代表性的莫過于《霓裳羽衣舞》了。此樂舞的靈感來自游仙，顯然是道家思想。它的音樂原來用的是清樂，這樂原本是華夏正聲，合乎儒家禮制的，但在創作過程中，采用佛教樂曲《婆羅門曲》，這就是典型的儒道釋三教合一了。儒道釋三教合一，儒為骨干、為主宰，這一格局基本上在唐代形成，一直延續到封建社會結束。唐詩的偉大成就和古文運動，就其對中華民族審美意識建構的意義來說，它不僅奠定而且堅定了儒家審美意識作為中華審美意識的主干地位。 第二，漢族與諸多外域民族及本域民族審美意識的融合。唐帝國版圖遠較現在的中國大，在這塊土地上除漢族外還生活著諸多少數民族，此外，唐帝國與外域的東羅馬、大食（今阿拉伯）、波斯（今伊朗）、天竺（今印度）、吐火羅（今阿富汗北部）、罽賓（今克什米爾）、曹國（今阿富汗）、石國（今烏茲別克塔什干）、新羅（今朝鮮半島）、日本、真臘（今柬埔寨）、婆利（今印度尼西亞加里曼丹島或巴厘島）等民族或國家均有來住。據《唐六典》記載，與唐帝國互相交往的地區和國家多達300多個。東羅馬帝國曾7次派使節來到長安城，大食帝國于唐高宗永徽二年（651年）至唐德宗貞元十四年（798年）間36次與唐朝通使。唐代僧人玄奘于唐太宗貞觀三年（629年）從長安出發，貞觀十九年（645年）返回長安，遍游南亞大陸，唐朝使臣王玄策于貞觀十七年（643年）、二十一年（647年）、唐高宗顯慶二年（657年）3次奉命出使天竺。日本不僅多次派遣唐使與唐帝國交往，還派來諸多青年留學，而中國的鑒真和尚也東渡大海去日本傳授佛教。唐帝國與外域的諸多往來，不僅讓外域的文化而且也讓外域的宗教傳入了中原。唐高祖武德年間，伊斯蘭教從海路經廣州傳入長安，并在長安、廣州、揚州建寺。伊斯蘭教主穆罕默德說：“要追求學問，雖遠在中國，也當求之！必懹^九年（635年），景教（基督教的一支，即聶斯脫里派）傳入中國，在長安的義寧坊、醴泉坊（后移至布政坊）設置景教寺院。武則天延載元年（694年），摩尼教經師拂多誕來中國傳教。域外文化的傳入必然帶來諸多的藝術，豐富唐人的審美生活，同時也影響著唐人的審美觀念。事實上，唐人的審美觀念早已不是純粹的漢族審美觀念了，它不僅融入了諸多本域內各民族的審美觀念，而且也融入了諸多異域民族的審美觀念。 唐帝國在文化上的開放，不僅使得中華民族的審美意識得到了空前的豐富，而且締造了中華民族審美觀念的開放性和包容性的品格。這一品格，直到今天還在發揮著重要的作用。 值得特別指出的是，唐代審美意識的建設雖然采取開放兼容的態勢，但并不只是提供一個舞臺讓大家來演出，而是讓各種藝術先進來，然后吸取其長，創造出屬于自己的藝術。唐人的做法，有點類似于魯迅說的“拿來主義”。唐人的樂舞吸取眾多的異域音樂精華，但*后的成品并不是雜糅物，而是突出展現中華民族精神的完整的藝術品！赌奚延鹨挛琛罚呐逻@曲名來自西域，這樂調也來自《婆羅門曲》，但它不是西域的樂舞，更不是婆羅門樂舞。洛陽龍門石窟和敦煌莫高窟藝術大多創造于唐代，這些作品屬于佛教藝術，無疑承擔著宣傳佛教的使命，但是，我們品賞它時能感受到這完全是中華民族的藝術，因為，不要說它所要體現的佛教精神是經過中國人再詮釋亦即再創造過的，作為藝術，它的審美觀念、藝術觀念、藝術手法均也主要來自中華民族。 2. 禮美并舉，輕禮重美，追求生活的藝術化、審美化，同時也促進審美世俗化的發展。 中華民族是一個非常注重禮儀的民族，《周禮》《儀禮》《禮記》詳盡地記載了周代各種禮儀制度。禮不只是用于朝廷，也用于民間，不只是用于政治、祭祀等重要活動，也用于婚喪嫁娶等日常生活。唐朝也非常重視禮儀，從諸多文獻及敦煌壁畫，我們發現唐代重視禮儀有個突出特點，就是注重禮與美的統一，化禮為美。敦煌榆林窟第25窟北壁《彌勒經變》壁畫，有唐代婚禮的場面。門外搭起青廬，門內設有屏風，近屏風有一矮桌，桌上陳列糕點、菜肴，桌四周端坐著長輩或貴賓。地毯上，新郎面對尊貴的長輩或貴賓在跪拜，身旁站著三位女子，中間一位是新娘，兩邊為伴娘。走廊上，侍女端著寬盤進來，一女子捧著包袱跟在后面，包袱內可能是禮物。如此習俗，當是某種禮儀的體現。有意思的是，這幅圖畫所繪的情景與唐代段成式《酉陽雜俎》中的一段文字正好吻合。此文說：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，于此交拜。迎婦，夫家領百余人或十數人，隨其奢儉，挾車俱呼‘新婦人催出來’，至新婦登車方止。婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿戲樂，至有大委頓者。”禮儀有明確規定，但亦有娛樂。 唐人選婿，也有禮制，但亦有審美。唐朝名相李林甫有6位女兒，均有姿容，許多官宦或富家子弟前來求婚，李林甫皆不允。李林甫意欲讓女兒自行擇婿，方法是在廳堂壁間開一橫窗，裝上薄紗，讓女兒在內室隔簾選婿。如此擇婿，顯然難以了解對方的內在品質，但可以窺探對方的姿容、風度，也就是審美了。 衣食住行，這些日常生活，有些可能有禮制規定，有些可能沒有。從有關文獻看，唐人在這些方面，也是注重審美的。唐代婦女日常衣著，上身著襦、襖、衫、帔，下身著裙。裙色以紅、紫、綠、黃居多，紅裙*為流行。唐代宮女一律短袖，露半臂。婦女袒胸。唐代詩人方干有詩云：“朱唇淺深假櫻桃，粉胸半掩疑晴雪！保ā顿浢廊怂氖住罚 唐人愛出游。杜甫有詩云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人！保ā尔惾诵小罚┻@麗人是楊貴妃的姐妹。不獨皇家愛出游，知識分子也愛出游！堕_元天寶遺事》記載：“長安進士鄭愚、劉參、郭保衡、王沖、張道隱等十數輩，不拘禮節，旁若無人，每春時，選妖妓三五人，乘小犢車，詣名園曲沼，籍草裸形，去其衣帽，叫笑喧呼，自謂之顛飲。”如此癲狂，實已視禮節于不顧了，但愛美之心是有的。唐人生活中種種不太顧及禮節的表現，與唐代儒家思想相對不夠專制而道家思想相對較為張揚有關。 追求生活的藝術化或者說審美化并不始于唐，魏晉南北朝就有了，但僅限于知識分子圈，只有到唐，這一現象才遍及整個社會，由宮廷到民間。生活藝術化可以理解為審美的世俗化。唐人審美意識的這一品格，在后代產生深遠的影響，特別是宋、元、明三個朝代，民俗審美有著長足的發展，可以用“萬紫千紅”來形容那種繁盛的景象。清代，由異族統治者主持中央政權，倒是有所停滯，但并沒有遭到扼殺。 3. 締造了大唐藝術的基本審美品格——大氣、絢麗、靈動，這種品格突出反映了大唐富強進取的氣概與大國風范。 首先是大氣。這在大唐的城市、建筑和雕塑等方面體現得*為突出。唐長安城是當時世界上*雄偉的城市，城市布局近于棋盤格，劃分成若干個區域，皇城居于北面中間部位。唐長安城是在隋大興城的基礎上擴建的，城內原只有大興宮一處宮殿，唐將此宮改名太極宮，另興建大明宮。大明宮美輪美奐。大明宮建成后，唐又建興慶宮，于是，形成“三大內”的格局，即太極宮（西內）、興慶宮（南內）、大明宮（東內）。東內含元殿、西內承天門是舉行“外朝”儀式的地方。外朝儀式的顯赫，王維有詩加以描繪：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒！保ā逗唾Z舍人早朝大明宮之作》） 唐代的雕塑氣勢雄偉、前無古人，樂山大佛開鑿于開元元年（713年），完成于貞元十九年（803年），歷時約90年。像高360尺，是中國*大的一尊摩崖石刻造像。此像背依大山，面臨大江，磅礴之勢可謂前無古人，后無來者。佛教造像并不始于唐，但在唐達到高峰。高宗時洛陽龍門鑿有諸多佛教石窟。大大小小的佛像依山而立，整個就是一座佛像山。佛像造型不僅精美，而且氣勢奪人。其中奉先寺的盧舍那佛造像，*為壯觀。佛像通高17.14米，頭高約4米，耳長近1.9米，面像莊重，身軀魁偉，令人望而生敬。佛像兩旁有天王、力士石像，天王高10.5米，力士高9.75米。天王、力士怒目圓睜，虎虎生威。 大氣重要的不是體量大，而是氣勢大，體現為一種雄健的生命力量。唐代陵墓有諸多的石獅造像，均能見出這樣一種氣勢和力量。如順陵的石獅，昂首挺胸，闊步向前，氣勢磅礴，充分見出唐代藝術雄壯豪邁的審美風格。大氣是一種精神，既然是精神，就不只是在造型藝術中見出，唐代的詩歌、樂舞、書法均非常大氣，給人向上的精神力量。這其中，特別是詩歌，李白、杜甫是突出的代表。李白的大氣在納宇宙于胸襟，縱豪情于天宇；杜甫的大氣在系百姓之生死，念家國之興衰。雖然后代詩人均不同程度地具有李白、杜甫的大氣，但均無法與之并肩。輝煌不可重現，李白往矣，杜甫往矣！ 其次是絢麗。絢麗首先是色彩鮮艷炫目，敦煌壁畫、墓室壁畫均如此。像出土于唐太宗昭陵陪葬墓長樂公主墓墓道西壁的《云中車馬圖》，彩旗飄飄，車馬奔馳，劍戟如林，色彩極為富艷。絢麗也指內容豐富多彩，唐代的人物畫，包含有諸多的內容。像《秦府十八學士圖》《凌煙閣二十四功臣圖》《歷代帝王圖》《步輦圖》《蕭翼賺蘭亭圖》均有極強的故事性，讓人浮想聯翩。山水畫也一樣，唐代山水畫多金碧山水，畫面較滿，將大自然的萬千景象匯于一圖，極見絢麗。絢麗也不只是指感性的色彩、有事實可征的故事，也可以指意味，即豐富的意味。既如此，它就不只見于造型藝術，也見于語言藝術，如詩。唐詩作為語言藝術，多方面地見出絢麗。它有豐富的色彩，有鮮活的情感，有無盡的意味，在中國的詩歌長河中，還有哪個朝代的詩比唐詩更絢麗的呢？沒有！ 再次是靈動。靈動指藝術作品生意盎然。生意盎然，也許是唐代藝術遠勝于漢代藝術的地方。生意盎然主要體現在作品所表現的生命力上，生命力是多方面的，也取多種形態，不一定為剛勁外露。只要是生機勃勃，情韻悠悠，均是生意盎然。請看唐代著名的《三彩女立俑》：人物微胖的臉向右微仰，眼波流轉，似在與你說話。她左手自然下垂，手掌略略展開，右手則端起來，呈蘭花指。形象清麗婉轉，美不可言。這里的靈動主要是通過內容即形象自身的生氣體現的。更多的靈動借助于藝術形式。中國畫以線條的靈動為特色，而線條的創造集中在唐代。吳道子*擅用線條表現對象，那流動的線條傳達出無比靈動的審美意味。試看唐永泰公主墓前室東壁的《侍女圖》，所畫一群少女，充滿著青春的氣息。畫面形式給人的突出感覺是線條造型，如果注意一下線條，你的眼前似是春竹挺拔，滿是線條。少女臉用線條勾勒，圓潤婉轉；少女的身子、衣裙也用線條造型，大方瀟灑。靈動同樣也顯現在書法中，因為書法也是用線條表現的。唐代是中國書法發展的一個高峰期，不僅隸、篆、楷、行等源自漢魏的傳統書法品種得到發展，而且新創狂草，出現了張旭、懷素這樣的狂草書家，將線條的靈動之美發揮到了極致。靈動當然也體現在詩歌、散文中，想落天外的逸思，妙手偶得的佳句，讓唐代的詩歌、散文散發出無窮的魅力。 客觀地說，大氣、絢麗、靈動，前代有之，后代也有之，但沒有像唐代這樣凸顯，這樣張揚，這樣輝煌。如果說，漢代藝術也不缺大氣、絢麗的話，那么，可以說，它缺少一點靈動，正因為少了一點靈動，它的大氣就少了些飛揚蹈厲的氣概，它的絢麗就少了些華美。唐之后的宋也許靈動不缺，但明顯地少了唐那種大氣，也少了唐那種絢麗。 大氣、絢麗、靈動，集中表現在盛唐的藝術中。在唐的前期，也許靈動弱一些，而在后期，也許大氣弱一些。至于絢麗，初唐、中唐均占主流地位，后期就逐漸失去了主流地位，詩歌審美越來越傾向于恬淡了。 中華民族的審美文化到后來形成情理兼得、力韻互含、剛柔相濟、象意合一的審美理想。這一觀念的*終成熟也許在唐代之后，但是一個不容忽視的事實是，當后代學者談到這一審美理想時，都要舉出唐代藝術作為典型的事例。事實也是如此，唯有唐朝的藝術才充分實現了中華民族的審美理想。
唐代審美意識研究:大唐氣象 作者簡介
陳望衡 武漢大學哲學學院教授、博士研究生導師，大阪大學文學博士，亞利桑那州立大學訪問學者，國家社科基金重大項目首席科學家、評審委員，曾應邀在哈佛大學頓巴敦橡樹園高級研究中心、斯坦福大學、北京大學等名校講學。出版《文明前的“文明”》《中國古典美學史》等專著40余部，3次獲得中國高校人文社會科學優秀成果獎，其中《文明前的“文明”》為一等獎。 范明華 武漢大學哲學學院教授、博士研究生導師，兼任中華美學學會中國美學專業委員會副主任、湖北省美學學會會長、湖北省非物質文化遺產研究中心特聘研究員。出版《〈歷代名畫記〉繪畫美學思想研究》《生命之鏡——中國美學與藝術散論》等專著5部，主編《美學與藝術研究》等文集6種12冊。
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