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審美心理描述 版權信息
- ISBN：9787220124099
- 條形碼：9787220124099 ; 978-7-220-12409-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
審美心理描述 本書特色
★藝術設計、美學相關學科*讀書★美學教育名家名作 審美培養的入門經典
審美心理描述 內容簡介
作為審美教育的藝術對人的成長具有決定性意義。人們在學術藝術技法的同時，還要熟悉藝術發展的歷史，具有欣賞藝術的趣味和評價藝術的洞察力。《審美心理描述》就是這樣一本關于審美教育的美學名著。本書不僅講述了藝術教育中審美教育的重要性，還闡釋了審美經驗的歷史，描述了審美經驗的過程，展示了審美快樂的產生機制，并對美學中*為重要的概念——構成要素、形式、再現、符號、多義性與模糊性體驗等做了詳細論述。作為中國美學大師滕守堯先生的代表作、作為審美培養的入門經典，書中暢達的文字、嚴謹的理論、易懂的舉例等都將助于讀者身心愉悅地走近美學世界，開啟審美意識的大門。
審美心理描述 目錄
第1章總論
1審美經驗概述
2歷史的回顧之一
——審美心理學的萌芽
3歷史的回顧之二
——作為審美能力的“趣味”
4歷史的回顧之三
——審美態度
5歷史的回顧之四
——現代審美心理學諸派別
第2章審美心理要素描述
1感知
2想象
3情感
4理解
第3章審美經驗的過程描述
1初始階段：審美注意與審美期望
2高潮階段（一）：審美知覺與感性愉快
3高潮階段（二）：審美認識與審美快樂
4直接效應階段
——審美判斷與審美欲望
5間接效應階段
——審美趣味與鑒賞力的提高
第4章純粹形式及其意味——格式塔的啟示
1什么是格式塔
2格式塔的分類和藝術形式的發展
3“空白”“不完全”與藝術形式
4重復、節奏、對稱、平衡
5“圖—底”關系與深度
第5章再現與審美經驗
1再現不同于復制
2“再現”的變調原理
3“馬赫條帶”與“生發作用”
4暗示、呈示與“不動之動”
5音樂再現與聯覺
6由再現激起的審美經驗
第6章表現與審美經驗
1什么是表現
2情感的自然表現
3情感的藝術表現
4是符號性表現還是自我表現
5東方人的“表現”觀
6深刻表現的標志
7表現藝術的審美經驗
第7章符號與符號性體驗
1什么是符號
2符號的形象特征
3藝術中符號形式的使用
4符號的體驗與功用
第8章多義性與模糊體驗
1“意義”的范圍和層次
2多義性（不盡之意）體驗
3多義性與模糊
第9章審美快樂的機制
1審美快樂從何而來
2審美快樂與“生命”的發現
3審美快樂產生的機制
4認識定式對審美快樂的影響
第10章審美教育與審美心理的成熟
1美育理論的產生與發展
2美育與普通教育
3美育與人格的完善
4美育在各科教學中的貫徹
5審美心理結構的建設
——感知能力的培育
6想象力的培育
7內在情感的培育
8審美理解力的培育
附加篇無意識與藝術——兼談藝術創造的心理
1“無意識”概念的產生與發展
2“無意識”與藝術
3“無意識”的本質
展開全部
審美心理描述 節選
1審美經驗概述 審美心理學研究的中心內容是審美經驗。那么，什么是審美經驗？它的構成和特征是什么？它是如何產生和發展的？產生它的心理態度是什么樣子？這是本章所要談的主要問題。在本節中，我們僅對審美經驗的概貌作一番交代。 審美經驗，就是人們欣賞自然、藝術品和其他人類產品時，所產生出的一種愉快的心理體驗。這種心理體驗是人的內在心理生活與審美對象（其表面形態和深刻含義）之間交流或相互作用后的結果。 對于這種審美經驗，亞里士多德曾在其《倫理學》中作了較為詳細的描述。亞氏認為，審美經驗大致有下述六個特征：（1）這是一種在觀看和傾聽中獲得的極其愉快的經驗。這種愉快是如此強烈，以至于使人忘卻一切憂慮，專注于眼前對象；（2）這種經驗可以使意志中斷且不起作用，人似乎覺得自己像是在海妖的美色中陶醉了；（3）這種經驗有種種不同的強烈度，即使它過于強烈或過量，也不會使人感到厭煩(其他的愉快過多時，人會厭煩）；（4）這種愉快的經驗是人獨有的。雖然其他生物也有自己的快樂，但那些快樂是來自于氣味的嗅覺或味覺。而人的審美快樂則是源自于視覺和聽覺感受到的和諧；（5）雖然這種經驗源自于感官，但又不能僅歸因于感官的敏銳。動物的感官也許比人敏銳得多，但動物并不具有這種經驗；（6）這種愉快直接來自于對對象的感覺本身，而不是來自它引起的聯想。（亞里士多德解釋說，感覺，有的可以因自身而愉快，有的是因為它使人聯想到其他東西而愉快。如食物和飲料的氣味就是因為它使人聯想到吃喝的愉快而變得愉快，看和聽得到的愉快大都是因其自身而得。） 亞里士多德對審美經驗的上述描述，今天看起來仍然是有意義的。對于審美經驗中的愉悅同一般的生理快感做出區別，有助于克服美學中的庸俗化傾向，有助于澄清普通人頭腦中的種種糊涂觀念。說到底，審美心理學研究的是一種高級的精神現象，而不是動物性的快感；是人在滿足基本的生物性需要之后向更美的精神境界的追求，而不是一種低級的趣味；是一種涉及著多種高級心理功能的復雜心理狀態，而不是一種單一的“刺激—反應”。誠如亞里士多德所說，審美愉悅主要源自于視覺和聽覺對象的和諧，而不是味覺和嗅覺造成的愉快刺激。當人們吃到一只香脆可口的燒螃蟹時，或許感到異常舒服，于是連聲贊嘆“美極了”。其實，由這種愉快激起的“美”的贊嘆與審美經驗中的美的贊嘆是不同的，因為前者只調動了一種心理功能（感知），而后者卻要涉及情感、想象、理解等多種心理功能，構成一種精神的和情感的評價。試想一下我們自己在觀看一幅畫時的經驗吧！當你面對一幅圖畫中那幾只張牙舞爪、橫行躥奔的螃蟹時，你也許感覺不到它的美，甚至在厭惡之余罵上一句“丑類”或“看你橫行到幾時”，即使如此，你的精神也是舒展的，情感上也是愉悅的，因此，你的感受仍然是一種審美經驗。這種經驗其實已與那種生理上的快感（吃螃蟹時的香味）有了“質”的不同。因為雖然在實際生活中丑的現象本身不能使人高興，同丑惡的事物接觸令人討厭，但在審美中同它交流卻會造成一種精神上的滿足——當你感到它的“丑”的時候，你已經用自己的全部感情和理智對它進行了無意識的分析和判斷（這種分析和比較往往是在一瞬間進行的），對它進行了痛斥和譴責的評價。這種“滿足”是一種想象中的滿足，是一種區別于生理滿足的精神滿足，是一種精神上的享受。 說審美經驗中有了理性的參與，是否就是說審美是一種認識或推理活動呢？這樣說同樣是很片面的。純粹的認識活動僅僅從因果等邏輯關系中探求事物的本質，而審美活動卻是外向活動與內向活動同時進行的——首先是對事物外部形態和特性的集中注意，然后又轉回到人類內部生活，外部與內部在多次回返中達到同形，*后使內在情感得到調整、梳理、和諧，產生出愉快的情感感受。這種情況甚至可以在觀看月亮這樣一種簡單事物中見到。在觀月時，如果你僅看到它是一個規則的圓形（或圓形內部有一些黑塊），而且到此為止，不再有別的感受，這還不能稱其為審美經驗。而當你在看到其圓形性的同時，進一步從這種視覺印象回到人生情感的體驗，產生出一種穩定、和諧、圓滿、團聚的感受，發出“舉頭望明月，低頭思故鄉”或“月無長恨月長圓”的感嘆，這就構成了審美經驗。 審美經驗究竟如何生成的，它的生成機制、構成要素、過程和功用是怎么樣的？這些都需做出回答，盡管人類對審美經驗的研究已經經歷了漫長的歲月，有通過內省法對它的觀察，有通過哲學思辨對它的分析，還有科學實驗的驗證等，但對它的認識仍然停留在幼稚的階段。審美經驗太復雜、太奇特了！它不同于生理感受，但又離不開生理感受；它不同于邏輯判斷，但又離不開理性認識；說它是一種想象，但又不是一種自我情感的投射或表現。能夠描述它的結構圖式或數學方程式究竟是個什么樣子？人類究竟能不能找到這樣的方程式？這都是等待我們去解決的問題。從以往的情況看，僅僅用哲學思辨或內省法對其研究是越來越不夠了。所幸的是現在有了心理學的幫助，但心理學本身還沒有成熟。它還不能對審美心理機制作出科學的嚴格驗證，目前所能做到的，只能對審美經驗作一些現象的描述。這種描述或許是進入真正科學性驗證的預備階段，這一階段已經歷了一段漫長的時期，而且還要繼續下去。但不可否認，人們在各個階段對審美經驗的認識，同心理學的發展是息息相關的。當心理學處于萌芽階段時，對審美經驗的研究是圍繞著“審美趣味”這個概念展開的；當內省心理學發展起來之后，對審美經驗的研究又開始轉向“審美態度”；而在心理學得到迅速發展的現代，審美經驗又受到了多層次和多學科的重視，尤其是受到了信息論等現代科學的滲入和影響。我們堅信，只要科學（尤其是心理學）向前發展，對審美經驗的研究和認識就會得到發展，將來總有一天，隱藏在其中的全部秘密會徹底揭示出來。但在現有的條件下，由于試驗心理學本身不成熟，它還不可能對審美心理機制作出清晰而又科學的驗證，也不可能用一種統一的模式去代替或包羅一切。我們所能做到的，還只能是通過對審美欣賞和審美創造時各種體驗的具體描述，大體地接近審美經驗。至于審美經驗的總體結構、要素和產生過程，現在也只能作一種粗線條的現象上的描繪。對于這樣一種接近審美經驗的方式,我們只能稱之為審美心理描述而不能稱之為“審美心理學”。審美心理描述并不宣稱自己已經解決了審美心理機制問題，它只是在朝這個方向努力；它的主要側重點是放在心理學方面，但并不排除還要涉及社會學、哲學和人類學方面的問題。它所要做的，是以心理學為中心，展開多學科、多層次的探討。
審美心理描述 作者簡介
滕守堯，北京大學學士、曾任中國社會科學院哲學所美學室研究員、博士生導師、中華美學學會副會長兼秘書長、北京大學兼職教授、南師大特聘教授。
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