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新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:先驗(yàn)唯心論體系 版權(quán)信息
- ISBN：9787100023801
- 條形碼：9787100023801 ; 978-7-100-02380-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:先驗(yàn)唯心論體系 本書特色
本書包括：關(guān)于先驗(yàn)唯心論的原理，先驗(yàn)唯心論的一般演繹，以先驗(yàn)唯心論為原則的理論哲學(xué)體系，以先驗(yàn)唯心論為原則的實(shí)踐哲學(xué)體系等六章內(nèi)容。
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:先驗(yàn)唯心論體系 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在德國古典唯心論發(fā)展史中，謝林的早期創(chuàng)作活動(dòng)是一個(gè)重要的發(fā)展階段。在政治上，謝林曾經(jīng)是封建專制制度的批判者，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)法治的要求。在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把他們的主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。在完成這一歷史使命以后，他卻從資產(chǎn)階級(jí)法治的倡導(dǎo)者變?yōu)榉饨▽Ｖ浦贫鹊霓q護(hù)士，從包含辯證法內(nèi)容的客觀唯心論走向反動(dòng)的天主教神學(xué)。一句話，他以自己的晚期活動(dòng)背叛了自己的青年時(shí)代。馬克思在給費(fèi)爾巴哈的一封信里，歷史地肯定了“謝林的真誠的青春思想”，同時(shí)也無情地戳穿了謝林的晚期哲學(xué)就是“在哲學(xué)幌子下的普魯士政治”。這是對(duì)謝林的整個(gè)政治與哲學(xué)生涯的科學(xué)總結(jié)，是我們了解謝林思想演變過程的指針。謝林的《先驗(yàn)唯心論體系》這部德國古典唯心論代表作，既體現(xiàn)了謝林的進(jìn)步方面所達(dá)到的高度，也包括了預(yù)示著他轉(zhuǎn)向反動(dòng)的保守方面。在譯述這部著作的時(shí)候，我們覺得有必要談?wù)勥@位哲學(xué)家的思想演變過程，這對(duì)讀者了解《先驗(yàn)唯心論體系/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》，或許有所幫助。
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:先驗(yàn)唯心論體系 目錄
前言
導(dǎo)論
1．先驗(yàn)哲學(xué)的概念
2．推論[先驗(yàn)哲學(xué)的本性]
3．先驗(yàn)哲學(xué)的初步劃分
4．先驗(yàn)哲學(xué)的官能
**章 關(guān)于先驗(yàn)唯心論的原理
**節(jié) 關(guān)于知識(shí)的一個(gè)*高原理的必要性和性質(zhì)
第二節(jié) 原理本身的演繹
解釋
概述
第二章 先驗(yàn)唯心論的一般演繹
提要
第三章 以先驗(yàn)唯心
提要
Ⅰ．自我意識(shí)活動(dòng)內(nèi)所包含的絕對(duì)綜合的演繹
Ⅱ．絕對(duì)綜合的各個(gè)中間環(huán)節(jié)的演繹
提要[絕對(duì)綜合是由自我意識(shí)發(fā)展史的各個(gè)不同時(shí)期相繼組合而成的]
**個(gè)時(shí)期——從愿始感覺到創(chuàng)造性直觀
A．課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的
解決
附論[感覺的可能性、實(shí)現(xiàn)性和產(chǎn)生過程]
B．課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進(jìn)行感覺的
解釋
解決
C．創(chuàng)造性直觀的理
Ⅰ．創(chuàng)造性直觀的理念
Ⅱ．創(chuàng)造性直觀的演繹
推論[物質(zhì)構(gòu)造的三個(gè)階段：磁、電和化學(xué)過程]
**個(gè)時(shí)期概述[物質(zhì)構(gòu)造的三個(gè)階段與自我意識(shí)發(fā)展史的三個(gè)階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系]
……
第四章 以先驗(yàn)唯心論為原則的實(shí)踐哲學(xué)體系
第五章 以先驗(yàn)唯心論為原則的目的論主要原理
第六章 哲學(xué)總官能的演繹或以先驗(yàn)唯心論為原則的藝術(shù)哲學(xué)主要原理
整個(gè)體系概述
譯后記
展開全部
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:先驗(yàn)唯心論體系 節(jié)選
《先驗(yàn)唯心論體系/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 3.在我們看來，任何有限制狀態(tài)都僅僅是通過自我意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。對(duì)這個(gè)命題尚需作詳細(xì)的討論，因?yàn)檫@一學(xué)說的絕大多數(shù)難題無疑正是由這個(gè)命題造成的！ ∽晕乙庾R(shí)意識(shí)到自身、返回自身的原始必然性就是有限制狀態(tài)，而全部有限制狀態(tài)也就在這里。 并不是對(duì)每個(gè)具體的表象都產(chǎn)生一種新的有限制狀態(tài)；有限制狀態(tài)是用包含在自我意識(shí)內(nèi)的綜合一勞永逸地設(shè)定起來的，自我總是停留在這種有限制狀態(tài)之內(nèi)，從來沒有離開過這種狀態(tài)，而這種狀態(tài)在各個(gè)表象內(nèi)也只是以不同的方式展開自己，這就是那種獨(dú)一無二的、原始的有限制狀態(tài)！ ∪藗?cè)谶@一學(xué)說里碰到的困難產(chǎn)生的根源，大都在于對(duì)原始的有限制狀態(tài)和派生的有限制狀態(tài)未加區(qū)分！ ∥覀兺磺欣硇陨锕灿械脑加邢拗茽顟B(tài)在于，我們總的來說是有限的。由于這種有限制狀態(tài)，我們就不是區(qū)別于其他理性生物，而是區(qū)別于無限性。但是，任何有限制狀態(tài)必然都是一種特定的有限制狀態(tài)；不能設(shè)想不同時(shí)產(chǎn)生一種特定的有限制狀態(tài)就能產(chǎn)生一般的有限制狀態(tài)；因之特定的有限制狀態(tài)必定是和一般的有限制狀態(tài)一起，通過同一活動(dòng)而產(chǎn)生的。自我意識(shí)的活動(dòng)是唯一的絕對(duì)綜合，意識(shí)的一切條件都是由這一活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的。因此特定的有限制狀態(tài)也是由這一活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，它和一般的有限制狀態(tài)一樣，是意識(shí)的條件！ ∥乙话闶鞘艿较薅ǖ模@可以從自我變其自身為對(duì)象的無限傾向中直接得知；因此，一般的有限制狀態(tài)是可以解釋的，但一般的有限制狀態(tài)完全不制約特定的有限制狀態(tài)，兩者卻又是通過同一活動(dòng)產(chǎn)生的。兩方面的意思聯(lián)起來說就是：特定的有限制狀態(tài)不能由一般的有限制狀態(tài)來規(guī)定或決定，但兩者又是同時(shí)通過那種唯一的活動(dòng)產(chǎn)生的，這就使特定的有限制狀態(tài)成了哲學(xué)中不可理解和不可解釋的東西。當(dāng)然，如同我一般是受到限定的一樣，我也確實(shí)必須以特定的形式受到限定，而這種被規(guī)定狀態(tài)必然進(jìn)展到無限，這種進(jìn)展到無限的被規(guī)定狀態(tài)就構(gòu)成了我的整個(gè)個(gè)性；因此并非我是以特定的形式受到限定這一點(diǎn)不可解釋，而是這一有限制狀態(tài)的形式本身才是不可解釋的。例如，我屬于理智的特定系統(tǒng)，這雖然一般是可以推演出來的，但恰恰我屬于這一系統(tǒng)卻不能推演出來，我在這一系統(tǒng)內(nèi)占有特定的地位，這一般是可以推演出來的。但我正好占有這一位置，卻不能推演出來。同樣，總會(huì)有我們的一個(gè)表象體系存在，這是可以推演成必然的，但我們被限制在表象的這個(gè)特定的范圍，卻不能推演成必然的。我們只要確已把特定的有限狀態(tài)作為前提，就可以從中推演出各個(gè)表象的有限制狀態(tài)來；于是特定的有限制狀態(tài)也就僅僅是我們能把所有具體表象的有限制狀態(tài)總括在其中、因而又能從這些表象進(jìn)行推演的東西。譬如，我們?nèi)绻俣ㄓ钪娴倪@一特定部分和其中這一特定的天體是我們外部直觀的直接范圍，我們自然也就能夠隨之推出這些特定的直觀在這一特定的有限制狀態(tài)內(nèi)是必然的。因?yàn)椋覀內(nèi)裟軝?quán)衡一下我們整個(gè)星系的話，我們無疑就能推出為什么我們的地球正是由這些物質(zhì)而不是由別的物質(zhì)構(gòu)成的，為什么它呈現(xiàn)的恰恰是這些現(xiàn)象而不是別的一些現(xiàn)象，因而就能推出為什么這一直觀的范圍一旦假定下來，在我們的直觀系列內(nèi)就恰好出現(xiàn)這些直觀而不出現(xiàn)那些直觀。我們一旦通過我們意識(shí)的全部綜合，置身于這一范圍以后，在這一范圍以內(nèi)就不能出現(xiàn)什么會(huì)和這一綜合相矛盾的、自身并非必然的東西了。這是從我們的精神本來就有的一貫性中得出的結(jié)論。我們精神的這種一貫性是如此之宏大，以致現(xiàn)在正出現(xiàn)于我們面前的每一個(gè)現(xiàn)象都以這種特定的有限制狀態(tài)為前提；它是如此之必要，以致它要是沒有表現(xiàn)出來的話，我們的整個(gè)表象體系就將是自相矛盾的！
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:先驗(yàn)唯心論體系 作者簡(jiǎn)介
謝林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德國唯心主義哲學(xué)家，與康德、費(fèi)希特、黑格爾并稱德國古典哲學(xué)四大家。代表作品有《自我作為哲學(xué)的本原》《一種自然哲學(xué)的理念》《先驗(yàn)唯心論體系》《哲學(xué)與宗教》《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》《世界時(shí)代》《神話哲學(xué)》《啟示哲學(xué)》等。 譯者簡(jiǎn)介： 梁志學(xué)，1931年6月生，山西省定襄縣人。1956年夏季，從北京大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，分配到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，現(xiàn)已離休。曾師從賀麟、張世英。德國哲學(xué)研究專家，長(zhǎng)期專注于費(fèi)希特與黑格爾研究。主持翻譯五卷本《費(fèi)希特文集》以及三十卷本（暫定）歷史考訂版《黑格爾全集》。
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