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新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:意識形態(tài)與烏托邦 版權(quán)信息
- ISBN：9787100098175
- 條形碼：9787100098175 ; 978-7-100-09817-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:意識形態(tài)與烏托邦 本書特色
適讀人群 ：社會學(xué)研究人員以及對商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:意識形態(tài)與烏托邦 內(nèi)容簡介
曼海姆是知識社會學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表人物之一。《意識形態(tài)與烏托邦》是他的主要著作，是一部關(guān)于知識社會學(xué)的論著。原書*初發(fā)表于1929年，1936年在美國出版了英譯本。全書共分五個部分：**部分是作者為英國讀者撰寫的介紹本書的文章；第二至第四部分論述知識社會學(xué)的主要問題，如思想、知識、意識形態(tài)、烏托邦、理性等問題；第五部分主要論述知識社會學(xué)的性質(zhì)、范圍、類型、研究方法等問題。本書對于我們今天分析和研究社會現(xiàn)象有重要的參考價值。
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:意識形態(tài)與烏托邦 目錄
英譯者序
前言
**章 問題的初步探討
**節(jié) 關(guān)于思想的社會學(xué)概念
第二節(jié) 當(dāng)代的思想困境
第三節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識論、心理學(xué)和社會學(xué)觀點的起源
第四節(jié) 對集體無意識的控制是我們時代的一個問題
第二章 意識形態(tài)與烏托邦
**節(jié) 概念的界定
第二節(jié) 從歷史的視角看意識形態(tài)概念
第三節(jié) 從特殊的意識形態(tài)概念到總體的意識概念
第四節(jié) 客觀性和偏見
第五節(jié) 從意識形態(tài)理論到知識社會學(xué)的轉(zhuǎn)變
第六節(jié) 非評價性的意識形態(tài)概念
第七節(jié) 從非評價性意識形態(tài)概念到評價性意識形態(tài)概念的轉(zhuǎn)變
第八節(jié) 在非評價性意識形態(tài)概念中蘊含的本體論判斷
第九節(jié) 虛假意識問題
第十節(jié) 通過對意識形態(tài)和烏托邦的分析探尋實在
第三章 科學(xué)政治學(xué)前景——社會理論與政治實踐的關(guān)系
**節(jié) 為什么沒有政治學(xué)科學(xué)
第二節(jié) 決定知識的政治因素和社會因素
第三節(jié) 對作為政治社會學(xué)問題的各種觀點的綜合
第四節(jié) 關(guān)于“知識分子”的社會學(xué)問題
第五節(jié) 政治知識的本質(zhì)
第六節(jié) 政治知識的可傳播性
第七節(jié) 三種知識社會學(xué)
第四章 烏托邦思想
**節(jié) 烏托邦、意識形態(tài)及現(xiàn)實問題
第二節(jié) 愿望的實現(xiàn)和烏托邦思想
第三節(jié) 烏托邦思想的結(jié)構(gòu)的變化：它在現(xiàn)代的各個階段
第四節(jié) 當(dāng)前形勢下的烏托邦
第五章 知識社會學(xué)
**節(jié) 知識社會學(xué)的性質(zhì)和范圍
第二節(jié) 知識社會學(xué)的兩個分支
第三節(jié) 對傳統(tǒng)認(rèn)識論片面性的證明
第四節(jié) 知識社會學(xué)的積極作用
第五節(jié) 知識社會學(xué)領(lǐng)域中歷史社會學(xué)研究的技術(shù)問題
第六節(jié) 知識社會學(xué)史概覽
參考書目
人名索引
主題索引
展開全部
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:意識形態(tài)與烏托邦 節(jié)選
《意識形態(tài)與烏托邦/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 然而，前面的闡述已經(jīng)表明，這些知識分子所進(jìn)行的討論，已深深地扎根在作為整體的社會情境中。在許多方面，他們提出的問題不過是把社會危機(jī)和理智上的危機(jī)加以提升強(qiáng)化和合理的提煉罷了，這種危機(jī)實際上已遍及整個社會。在中世紀(jì)受到教會保護(hù)的客體性的世界觀已經(jīng)崩潰了，這種崩潰甚至在普通人的*單純的心靈中都有所反映。在哲學(xué)家當(dāng)中用理性的術(shù)語為之進(jìn)行斗爭的東西，正是大眾以宗教沖突的形式所體驗到的。 在一個靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會里，每一種本質(zhì)性的東西都要借助于啟示錄所保證的統(tǒng)一的教義系統(tǒng)來解釋，當(dāng)這種統(tǒng)一的教義系統(tǒng)被多種教會所代替時，當(dāng)許多小的教派在先前只有一種世界宗教的地方興起的時候，單純的人們的頭腦就受到某種精神緊張的糾纏，這就像知識分子在哲學(xué)層次上由于同時存在著多種實在論和知識論而經(jīng)歷到的精神緊張一樣。 在現(xiàn)代初始時期，新教運動就確立了主體確定性的拯救概念并以之取代了由教會的客體性制度所保證的啟示性拯救。這個運動按照這種教旨設(shè)定，每個人都應(yīng)當(dāng)按照自己的主體的良知來確定他的行為是否合乎上帝的意愿，是否應(yīng)得到拯救。這樣，新教主義提出了一種主體論的判斷標(biāo)準(zhǔn)取代到那時為止一直是客體性的標(biāo)準(zhǔn)，這種情況類似于現(xiàn)代認(rèn)識論從一種受到客體性保證的存在秩序回到個體主體的情況。這種主體確定性拯救的教義與那種使心理過程的觀察發(fā)展成對心理過程的真正好奇的心理學(xué)觀點已相距不遠(yuǎn)，而且，這種對心理過程的觀察已逐漸變得比執(zhí)著于以前一直試圖在自己靈魂內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的拯救標(biāo)準(zhǔn)更為重要。 但是，在啟蒙的絕對主義時期，當(dāng)大多數(shù)政治國家試圖通過取自教會本身的手段來削弱教會，即用國家保證的對世界的客體性說明來代替由教會所保證的對世界的客體性說明，以此來削弱教會時，這種做法并不能影響公眾對客體性的世界秩序的相信。在這樣做的過程中，便推進(jìn)了啟蒙運動的事業(yè)，這個事業(yè)同時也是正在興起的資產(chǎn)階級的武器之一。現(xiàn)代國家和資產(chǎn)階級在用理性主義的自然主義世界觀逐步取代宗教的世界觀方面都取得了成功。然而，這種情況的發(fā)生并沒有把理性思維所需要的豐富知識普及到*廣泛的社會階層。而且，實現(xiàn)了這種理性主義世界觀的傳播并沒有把其中包含的社會階層都引入一種可以使生活形式和思維形式個體化的社會地位。 然而，如果沒有一種使人信服、使人向往個體化的社會生活情境，那么沒有集體神化的生活方式是使人難以忍受的。商人、企業(yè)家、知識分子，每一種人都以自己的方式占據(jù)著某種地位，它要求對日常生活提出的任務(wù)進(jìn)行理性決定。為了能夠做出這些決定，個體總是必須使他的判斷擺脫其他人判斷的影響，并且從他自己的利益觀點出發(fā)，以理性的方式透徹地思考某些問題，但對于那些舊式的農(nóng)民或者新近出現(xiàn)的下層白領(lǐng)職工來說情況卻不是這樣，他們所處的地位并不需要多少自主創(chuàng)新的精神，也不需要什么思辨性的預(yù)見。他們的行為方式一定程度上都是在神話、傳統(tǒng)或者對某個領(lǐng)袖人物的大眾信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)。那些在日常生活中沒有受到推向個體化的專門訓(xùn)練，總是自己做出決定，從他自己個人的觀點出發(fā)來了解什么是正確什么是錯誤的人，那些從這點出發(fā)從來沒有機(jī)會把各種情境分析成它們的組成要素的人，那些未能進(jìn)一步在自身中發(fā)展起一種堅定的自我意識（即使在個體被斷絕了與其群體特有的判斷方式的聯(lián)系，因而必須自己進(jìn)行獨立思考時仍然堅定不移的那種自我意識）的人，這樣的個體，即使在宗教領(lǐng)域，也不能承受像懷疑主義那樣嚴(yán)重的內(nèi)心危機(jī)。如果現(xiàn)代人想要依據(jù)啟蒙運動倡導(dǎo)的合理性來生活，那么他就必須在個體化的層次上為自己精心制作那些本質(zhì)上是新穎的成分，也就是能夠依據(jù)必須不斷贏得的內(nèi)在平衡來生活。如果一個社會在勞動分工和功能分化方面不能為每一個人提供一套能夠使他得以充分發(fā)揮首創(chuàng)精神和個體判斷力的問題和操作領(lǐng)域，那么這個社會也就不可能實現(xiàn)一種徹底個體主義的和理性主義的可望成為有效社會現(xiàn)實的世界觀。 一些知識分子很容易傾向于一種看法，認(rèn)為幾個世紀(jì)的啟蒙運動實際上已經(jīng)根本改變了平民大眾，盡管這種看法可能是錯誤的，因為宗教雖然被削弱，但作為禮儀、崇拜、信仰以及各種使人心醉神迷的經(jīng)驗方式仍然存在，不過，幾個世紀(jì)的啟蒙運動的影響還是非常強(qiáng)大的，它足以在很大程度上打破宗教的世界觀。表征工業(yè)社會的各種思想形式逐漸進(jìn)入那些與工業(yè)有某種聯(lián)系的領(lǐng)域并且終究會一點一點地鏟除掉宗教對世界的全部解釋。 ……
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:意識形態(tài)與烏托邦 作者簡介
卡爾??曼海姆，社會學(xué)家，1893年生于布達(dá)佩斯，1947 年1月9日卒于倫敦。先后就讀于柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)和海德堡大學(xué)，1918年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1926年任海德堡大學(xué)講師。1930年任法蘭克福大學(xué)社會學(xué)教授。1933年因受納粹迫害逃往英國，任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師。1942年后任倫敦大學(xué)教育學(xué)院教授。曼海姆是知識社會學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表人物之一。他強(qiáng)調(diào)人的意識不可避免地依賴于人的社會地位，這是全部認(rèn)識論包括現(xiàn)代認(rèn)識論的基本要素。著有《意識形態(tài)和烏托邦》、《思維的結(jié)構(gòu)》、《保守主義》等。
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