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道德失范與文化救贖 版權(quán)信息
- ISBN：9787010229201
- 條形碼：9787010229201 ; 978-7-01-022920-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德失范與文化救贖 本書特色
本書為教育部人文社科基金項(xiàng)目“'三俗'文化沖擊下的道德失范與文化救贖”(12YJA710096)的結(jié)項(xiàng)成果。從課題立項(xiàng)至今，時(shí)歷九載，數(shù)易其稿，方有今日之面貌。對中華民族來說，21世紀(jì)是一個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存、問題與輝煌共在的世紀(jì)。面對流變不居、復(fù)雜多元、物欲泛濫的外部世界和“低俗”“媚俗”“庸俗”的文化氛圍，人們的理想信仰、道德底線、良知和理性、自信和尊嚴(yán)皆遭遇失守和消解的危機(jī)問題。
道德失范與文化救贖 內(nèi)容簡介
本書沿著從問題到方法的思維進(jìn)路, 剖析了道德失范的成因及危害, 探究了“文化何以救贖道德”“傳統(tǒng)綱常何以建構(gòu)意義世界”“仁義禮智信與當(dāng)代核心價(jià)值觀何以相關(guān)”等問題, 并從理論與實(shí)踐結(jié)合的維度探賾了道德教化如何實(shí)施、底線倫理與基準(zhǔn)道德如何構(gòu)筑、君子人格如何型塑、社會公德如何培育、善治政治和良序社會如何構(gòu)建等現(xiàn)實(shí)難題 ; 旨在求索道德失范的文化救贖之路, 讓失范的道德走向規(guī)范, 讓失序的心靈重回和諧, 讓荒蕪的精神家園變得蔥蘢繁茂。
道德失范與文化救贖 目錄
導(dǎo)論
**章 “三俗”文化的危害與成因
一、何謂“三俗”文化
二、“三俗”文化的表現(xiàn)及危害
三、“三俗”文化的成因
第二章 道德失范及其根由
一、涂爾干的社會失范理論
二、“后烏托邦時(shí)代”的道德困境
三、道德失范的根由
（一）經(jīng)濟(jì)根源——道德規(guī)范因資本邏輯泛濫而失效
（二）社會根源——道德規(guī)范因社會快速轉(zhuǎn)型而失效
（三）文化根源——道德規(guī)范因傳統(tǒng)價(jià)值觀式微而失效
（四）思想根源——道德規(guī)范因價(jià)值多元化而失效
第三章 文化救贖道德何以可能
一、何謂“文化”
（一）“以文化人”與“文治教化”
（二）諸文化特質(zhì)的整合體
（三）人類超越生存困境的一種努力
二、文化與人性
（一）文化與人的社會化
（二）文化與人性的化育和提升
三、價(jià)值觀是文化的核心與靈魂
（一）價(jià)值觀是文化的靈魂
（二）價(jià)值觀決定人生之成敗和民族之興衰
（三）價(jià)值觀引領(lǐng)和支撐文化之前行
四、文化的永恒主題與神圣使命
（一）“人應(yīng)當(dāng)如何生活”與人文教化之本
（二）“我們?nèi)绾卧谝黄稹迸c“人類命運(yùn)共同體”
五、意義世界與安身立命
（一）文化與“意義世界”
（二）“三觀”與“意義世界”的構(gòu)筑
（三）困境超越與安身立命
……
第四章 傳統(tǒng)倫理文化基因與意義世界建構(gòu)
第五章 傳統(tǒng)綱常與社會核心價(jià)值觀建設(shè)
第六章 道德教化、底線倫理與社會基準(zhǔn)道德構(gòu)筑
第七章 道德自律與君子人格型塑
第八章 角色美德與社會公德培育
第九章 制度正義、倫理共同體與良序社會構(gòu)建
主要參考文獻(xiàn)
后記
**章 “三俗”文化的危害與成因
一、何謂“三俗”文化
二、“三俗”文化的表現(xiàn)及危害
三、“三俗”文化的成因
第二章 道德失范及其根由
一、涂爾干的社會失范理論
二、“后烏托邦時(shí)代”的道德困境
三、道德失范的根由
（一）經(jīng)濟(jì)根源——道德規(guī)范因資本邏輯泛濫而失效
（二）社會根源——道德規(guī)范因社會快速轉(zhuǎn)型而失效
（三）文化根源——道德規(guī)范因傳統(tǒng)價(jià)值觀式微而失效
（四）思想根源——道德規(guī)范因價(jià)值多元化而失效
第三章 文化救贖道德何以可能
一、何謂“文化”
（一）“以文化人”與“文治教化”
（二）諸文化特質(zhì)的整合體
（三）人類超越生存困境的一種努力
二、文化與人性
（一）文化與人的社會化
（二）文化與人性的化育和提升
三、價(jià)值觀是文化的核心與靈魂
（一）價(jià)值觀是文化的靈魂
（二）價(jià)值觀決定人生之成敗和民族之興衰
（三）價(jià)值觀引領(lǐng)和支撐文化之前行
四、文化的永恒主題與神圣使命
（一）“人應(yīng)當(dāng)如何生活”與人文教化之本
（二）“我們?nèi)绾卧谝黄稹迸c“人類命運(yùn)共同體”
五、意義世界與安身立命
（一）文化與“意義世界”
（二）“三觀”與“意義世界”的構(gòu)筑
（三）困境超越與安身立命
……
第四章 傳統(tǒng)倫理文化基因與意義世界建構(gòu)
第五章 傳統(tǒng)綱常與社會核心價(jià)值觀建設(shè)
第六章 道德教化、底線倫理與社會基準(zhǔn)道德構(gòu)筑
第七章 道德自律與君子人格型塑
第八章 角色美德與社會公德培育
第九章 制度正義、倫理共同體與良序社會構(gòu)建
主要參考文獻(xiàn)
后記
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道德失范與文化救贖 節(jié)選
《道德失范與文化救贖》： 一、涂爾干的社會失范理論 19世紀(jì)法國社會學(xué)家涂爾干在其《社會分工論》一文中使用了“失范”（Canomie，又譯為“脫序”）一詞，其含義是指在法國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，舊有的價(jià)值觀念、社會道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被打破，但是能夠?qū)θ藗兩鐣P(guān)系產(chǎn)生普遍約束力的新的社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則尚未形成。關(guān)于道德失范的界定，涂爾干在其研究中明確指出：“轉(zhuǎn)眼之間，我們的社會結(jié)構(gòu)竟然發(fā)生了如此深刻的變化，這些變化速度之快、比例之大在歷史上也是絕無僅有的。與這種社會類型相適應(yīng)的道德逐漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有迅速地成長起來，我們的意識*終留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂的狀態(tài)。”涂爾干認(rèn)為，社會分工的增長削弱了集體意識，縮小了它在日常生活中的調(diào)節(jié)作用，從而為個(gè)人發(fā)展自身能力提供了更大的空間。由此潛藏的危險(xiǎn)是，由社會分工所推動的結(jié)構(gòu)變化與道德規(guī)范的變化并不總是同步的，在新舊道德規(guī)范交替時(shí)期，可能會出現(xiàn)道德的真空狀態(tài)。涂爾干認(rèn)為，現(xiàn)代社會的失范主要因個(gè)人私欲增長和道德調(diào)節(jié)缺位造成，現(xiàn)代社會的危機(jī)本質(zhì)上是一種道德危機(jī)，所以重建社會秩序就是重建道德規(guī)范。由于“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來遏止”，因此，應(yīng)建立一個(gè)與現(xiàn)代社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系，從個(gè)體、群體、社會三個(gè)層次來重建道德秩序，從而消除因社會分工和道德失范所帶來的種種社會危機(jī)。 20世紀(jì)30年代，社會學(xué)家默頓繼承和發(fā)展了涂爾干的社會失范理論。在其論文《社會結(jié)構(gòu)與失范》以及《社會結(jié)構(gòu)與失范理論的連續(xù)性》中，他從中層理論角度出發(fā)，指出失范狀態(tài)源于目標(biāo)和手段之間呈現(xiàn)出一種不協(xié)調(diào)、不均衡，即價(jià)值體系或者倫理原則規(guī)定的目標(biāo)無法通過社會賦予的正常手段所達(dá)到，從而出現(xiàn)了越軌的社會行為。20世紀(jì)70年代，湯因比指出，在文明解體、社會轉(zhuǎn)型階段，會出現(xiàn)靈魂的分裂，出現(xiàn)諸多互不相容的生活、行為、情感方式，從而產(chǎn)生出一種存在的雜亂感。在一般情況下，雜亂為一種混亂無序，雜亂感是一種在混雜無序中的無所適從感。這種雜亂感在社會變革、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤為突出。然而，社會變革、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期的雜亂及其雜亂感有其復(fù)雜性和特殊性，舍勒在研究資本主義精神實(shí)質(zhì)及其未來時(shí)曾說：“現(xiàn)存生活秩序衰亡的原因在于價(jià)值的顛覆。”社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們生活中的雜亂及其雜亂感，是在既有生活方式發(fā)生根本變化的基礎(chǔ)之上，由于生活、習(xí)慣、思想、精神中注入新的因素，從而引起矛盾沖突之結(jié)果；是源于外來文化與本土文化的撞擊，更具體說，源于對本土文化批判反思與對外來文化汲取利用而造成的既有社會價(jià)值觀的振蕩與崩塌。 “道德失范”（disordered moral，anomiein moral）是指作為存在意義系統(tǒng)的道德價(jià)值及其規(guī)范要求，或者缺失、紊亂，或者缺少有效性，不能對社會生活發(fā)揮正常的整合調(diào)節(jié)作用，社會所表現(xiàn)出的道德價(jià)值混亂、道德行為失范現(xiàn)象。道德失范作為一種社會現(xiàn)象，所表現(xiàn)出的是社會精神層面的某種沖突、危機(jī)，標(biāo)識著社會主流價(jià)值事實(shí)上的缺失。通常認(rèn)為。道德規(guī)范是通過輿論、習(xí)慣、風(fēng)俗、良心維護(hù)的，用來調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范要求是一種可言說的要求。可言說的只是表達(dá)了存在的某種內(nèi)在特性。這樣，道德規(guī)范首先是一種存在的內(nèi)在特性，是人們相互關(guān)系的一種內(nèi)在聯(lián)系方式。從嚴(yán)格意義上說，道德失范不是指生活中可以言說的道德規(guī)范的缺失或無效，而是指作為社會交往的內(nèi)在關(guān)系法則的失缺。這是一種生活方式本身的內(nèi)在缺憾，是需要通過生活方式本身的完善才能得到有效克服的失范。因此，道德失范所揭示的是社會精神層面的某種危機(jī)或劇烈沖突。一般地說，“道德失范指的是這樣一種社會狀態(tài)：在這種狀態(tài)中，社會既有的行為范式、價(jià)值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失卻對社會成員的影響力與約束力，而新的行為范式、價(jià)值觀念又尚未形成，或尚未被人們普遍接受，對社會成員不具有有效影響力與約束力，從而使得社會成員發(fā)生存在的意義危機(jī)，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，在現(xiàn)象界形成社會缺少某種正常交往秩序與行為規(guī)范的現(xiàn)象。”道德失范會導(dǎo)致道德“真空”，使社會呈現(xiàn)紊亂無序狀態(tài)。 道德失范的內(nèi)容包含兩方面：其一，人們的行為不合某種道德規(guī)范，表現(xiàn)為行為越軌，其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)道德對人們的思想行為失去了調(diào)節(jié)和規(guī)范作用，人們摒棄傳統(tǒng)、蔑視道德說教，傳統(tǒng)道德失去了往日的尊嚴(yán)和威望；其二，人們內(nèi)在精神世界中意義系統(tǒng)被破壞、動搖、否定或失落。人們行為的越軌只不過是內(nèi)在精神世界狀態(tài)的具象化。就人們精神世界意義系統(tǒng)的動搖或破壞來說，又大致分為兩種類型：一是良知遮蔽，即存有基本的價(jià)值體系，只是由于種種原因，產(chǎn)生心靈的迷茫困惑、意志力的薄弱，使這種價(jià)值體系不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為；一是良知缺失，即缺失基本價(jià)值體系，內(nèi)在精神家園荒蕪枯槁。綜合上述兩種情況，可以看出，道德失范集中表現(xiàn)為人們心靈中意義系統(tǒng)的危機(jī)。消除良知遮蔽的關(guān)鍵在于通過一系列有效手段增強(qiáng)意志力，解決良知缺失的途徑則是建立一種具有合理性的意義系統(tǒng)。 ……
道德失范與文化救贖 作者簡介
張自慧，河南省南陽人；現(xiàn)為上海師范大學(xué)哲學(xué)系系主任，教授，博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，上海哲學(xué)學(xué)會副會長，上海東方講壇講師：研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、禮文化、先秦哲學(xué)；曾榮獲省級教學(xué)成果一等獎，省級優(yōu)秀青年骨干教師，上海市高校精品課程負(fù)責(zé)人等榮譽(yù)稱號。出版《禮文化與致和之道》《禮文化的價(jià)值與反思》《象牙塔之魂——大學(xué)文化與核心價(jià)值觀》等五部專著；在《光明日報(bào)》《中國社會科學(xué)報(bào)》《孔子研究》《河北學(xué)刊》《現(xiàn)代大學(xué)教育》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載和摘錄。
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