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荀學新論 版權信息
- ISBN：9787100200899
- 條形碼：9787100200899 ; 978-7-100-20089-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
荀學新論 本書特色
適讀人群 ：對國學感興趣的讀者本書對荀學的歷史進行了回顧，對荀子思想的精華進行了發掘和展示，論證了荀子思想的當代價值。并進而探討新荀學的新結構，以期荀學為當代社會生活的和諧發展提供幫助。
荀學新論 內容簡介
荀子思想具有重要的現實價值，但荀子思想一直沒有得到應有的重視。 荀子不僅系統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會學；其社會管理學可以為今天社會建設提供頗多的大智慧，對于我們處理好社會階層、民族、宗教、行業之間的關系有直接啟迪作用。 本書對荀學進行了分析、評述，回顧了荀學的歷史，提煉出荀子的群學十項要義，并進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若干構想。
荀學新論 目錄
一、荀學的歷史 001
。ㄒ唬┸鲗W在歷史上幾起幾落 001
（二）孔、孟、荀比較 014
。ㄈ┸髯优c諸子百家 021
（四）荀子與中華禮義之邦 035
二、荀子群學（即今之社會學）要義 045
。ㄒ唬┟鞣质谷赫 046
。ǘ┞《Y重法論 048
。ㄈ┨烊酥终 055
（四）人性趨惡論 060
。ㄎ澹┚勖袼 068
。┥匈t使能論 074
。ㄆ撸⿶勖窀幻裾 084
（八）君子守德論 096
（九）勸學修身論 105
（十）神道化俗論 122
三、新荀學探討 137
（一）從群學到社會管理學 141
。ǘ┞殬I分工與社會和諧 167
（三）共同富裕與合理等差并行 170
（四）禮義與當代法治的有機結合 173
。ㄎ澹┛酌宪骰パa促教育改革 178
（六）荀子群學與當代宗教事務管理 188
（七）新荀學與新經學 201
主要參考文獻 241
展開全部
荀學新論 節選
孔子、孟子、荀子作為創建儒家學派并使之主導中華文明兩千余年的三位代表性人物，其地位都超過了大賢而達到圣人的境界。孔子已被世人公推為至圣，孟子稍后也被世人頌為亞圣，荀子只是賢者且常常被曲解，現今應據實稱之為智圣，他是當之無愧的，因為他推動禮義文化之智慧與功績超出了孔子、孟子。 孔、孟、荀的共同點是都“祖述堯舜，憲章文武”，集三代之大成；都彰顯仁禮之道，使中華文明早熟。但三人又有不同。從氣象和性格來看，孔子平和，仁厚博施，是仁者型圣人；孟子耿爽，浩然氣正，是勇者型圣人；荀子嚴謹，邃密群科，是智者型圣人。從《論語》《孟子》《荀子》三典所體現的教化風格而言，孔子是啟悟式，舉一反三，畫龍點精，言簡意賅；孟子是雄辯式，在對話中高揚仁義，以德抗位，英氣風發，多長篇宏論；荀子是論證式，自設賓主，自問自答，步步推理，邏輯嚴密。在學問的具體觀點上，三圣各有側重或殊途而進。如孔子提出仁禮之學的整體構架，以仁為本，以禮為行，而未及展開；孟子著重發揮孔子的仁學，仁義并舉，居仁由義，且施以仁政，關注民生；荀子著重發揮孔子的禮學，禮義并舉，禮主法輔，義利并重。又如孔子提出“性相近，習相遠”，點明有共同人性，而后天積習形成的巨大差異，卻未及論說；孟子主性善說（實際是人性趨善說），強調“四端”（惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心）本有，擴而充之為圣人；荀子主性惡論（實際是人性趨惡論），強調利欲私心本有，自然發展必為惡。再如孔子弟子和私淑弟子眾多，他有教無類，不立門派；而孟子辟楊墨（楊朱、墨子），有學派成見；荀子則辟思孟（子思、孟子），認為其非孔子正統。關于孟子與荀子之間的同異，及孟學、荀學在后世之冷熱，如梁啟雄在《荀子簡釋·自敘》中所說：“孟子言性善，荀子言性惡；孟子重義輕利，荀子重義而不輕利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道；二子持義雖殊，而同為儒家宗師，初無判軒輊也。漢文帝時，孟子列于學官，立博士傳授，推崇有加，而荀子以與孟子微異其撰，既揚孟必抑荀，軒輊之判，自此始矣！且先秦舊籍，多賴漢儒箋注以行世；《孟子》有趙岐為之注，以是傳誦者眾，而《荀子》則闕如也。兼斯二因，遂使《荀子》棄置高閣，垂九百余載。” ……
荀學新論 作者簡介
牟鐘鑒，著名學者。1957—1965年底，在北大哲學系攻讀哲學專業本科和中國哲學史專業研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業后進入中國社科院世界宗教研究所，后調入中央民族大學，F為中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，宗教學學科學術帶頭人，榮譽資深教授。 主要兼職有：國際儒學聯合會副會長、中國宗教學會顧問、中國孔子研究院學術委員會主任、山東尼山圣源書院榮譽院長、中國統一戰線研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員等。
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