掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?/p>
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥67.5
加入購(gòu)物車
獨(dú)處的風(fēng)景 版權(quán)信息
- ISBN：9787100201346
- 條形碼：9787100201346 ; 978-7-100-20134-6
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
獨(dú)處的風(fēng)景 本書特色
適讀人群 ：中國(guó)古代文史研究者、1. 穿梭于都市塵囂的現(xiàn)代人普遍失去了與人和宇宙的同體感，內(nèi)心孤獨(dú)地面對(duì)世界。詩(shī)的表達(dá)是人與世界建立關(guān)系的途徑，如果遺落了與詩(shī)同格的浪漫乃至詩(shī)歌本身，現(xiàn)代人便無(wú)法體會(huì)精神的自由和浪漫。 2. 從詩(shī)書、小說(shuō)、譜錄，到山水、城市、文明，本書暢論文史與藝術(shù)，為“精神的獨(dú)處者”充實(shí)人生旅途中的心靈風(fēng)景。什么是真文學(xué)？對(duì)于文學(xué)，我們還能做什么？作者以文字的力量，對(duì)文學(xué)提出誠(chéng)意的批評(píng)，考究我們身處的時(shí)代。 3. 本書是復(fù)旦大學(xué)著名學(xué)者汪涌豪教授的原創(chuàng)隨筆集，是其對(duì)精神性生活的真誠(chéng)與真實(shí)的思考。
獨(dú)處的風(fēng)景 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書系有名學(xué)者汪涌豪近十年文章之結(jié)集，分隨筆、評(píng)論、序跋、訪談四部分討論傳統(tǒng)文史與中外藝術(shù)，不唯思理清順，識(shí)見高邁，還極具歷史書寫的風(fēng)骨勁道與博雅通人的純正趣味。有鑒于現(xiàn)代人普遍失去與宇宙萬(wàn)物的同體感，并難免遺落與詩(shī)同格的內(nèi)心浪漫，本書所關(guān)注的重點(diǎn)因此較前兩個(gè)十年更多從紛亂的世象后撤，而專注于文學(xué)特別是詩(shī)，沉湎于藝術(shù)特別是畫，此外就是留存于譜錄、器物乃至植物上的各種文明和文化了。作者認(rèn)為后者既涉及價(jià)值觀，更凸顯主體性，因此亟需獨(dú)處的人們能凝聚起過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，做出獨(dú)立的判斷。
獨(dú)處的風(fēng)景 目錄
自序
隨筆
什么是真文學(xué)
對(duì)于文學(xué)，我們還能做什么
回饋大地的文學(xué)與藝術(shù)
期待有誠(chéng)意的文學(xué)批評(píng)
用詩(shī)歌審視我們的人生及時(shí)代
*接近俗世神跡的是詩(shī)
什么是好的文學(xué)翻譯
中國(guó)人是如何言說(shuō)文學(xué)的
從觀念史到總體史
詩(shī)禮教化的基因
重述神話的文學(xué)意義與路徑
唯善自省方能自信
學(xué)術(shù)研究的三重關(guān)系
評(píng)論
關(guān)聯(lián)人“基本情景”的經(jīng)典構(gòu)造
如何抵達(dá)理想的文學(xué)批評(píng)
深微未必人咸識(shí)
在永恒的基礎(chǔ)上再往前走一點(diǎn)點(diǎn)
巡禮還來(lái)感詩(shī)人
唐音佛教辨思的預(yù)流與拓新
近代小說(shuō)編年的范式意義
譜錄中的文明
成為簡(jiǎn)??奧斯汀
亟待澄明的道體
博物學(xué)：一種自然與生態(tài)的書寫
在圖像考古中找回傳統(tǒng)
為善于拿來(lái)的海派油畫存史
敢遣奇思上筆端
序跋
《詩(shī)經(jīng)》的讀法
引渡人朝向*稀缺的詩(shī)與藝術(shù)
禮制中樂(lè)教的厘定
沛盛的激情 瑰麗的想象
青綠山水的文人化探索
異域之眼與文化自省
飄落山谷的玫瑰花瓣的聲音
風(fēng)骨的意味
中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“專名”與“通名”
建基于活潑潑的生命體驗(yàn)與實(shí)踐
尚未敞開的核心
俠的人格與世界的再檢視
流逝在陰翳中的浮光
訪談
少年如何愛寫作
讓誰(shuí)作你的枕邊書
詩(shī)與現(xiàn)實(shí)未必隔著重洋
做燦爛星空下的吟誦者
文藝批評(píng)要知所敬畏
還能不能說(shuō)說(shuō)余秀華和郭敬明
舊體詩(shī)詞韻文的前世與今生
僅僅是成人童話嗎
知其歷史文化，才更知其當(dāng)下
后記
展開全部
獨(dú)處的風(fēng)景 節(jié)選
我們知道，包括詩(shī)歌在內(nèi)，一切文學(xué)都依賴語(yǔ)言，因此說(shuō)詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，雖不夠精準(zhǔn)，大體不錯(cuò)。不過(guò)，詩(shī)從來(lái)被稱為“文學(xué)中的文學(xué)”，對(duì)語(yǔ)言的要求更高。所以，卜迦丘會(huì)稱它是一種“精致的講話”。然而這種“精致”僅僅是形式上的嗎？顯然不是，詩(shī)和語(yǔ)言的關(guān)系也不僅僅是主體和載體的關(guān)系，它們高度黏合，纏縛在一起指向人的意識(shí)深處。在此過(guò)程中，語(yǔ)言的本位意義得以成倍地放大和凸顯。此所以，阿諾德稱它是“語(yǔ)言獻(xiàn)給靈魂的禮物”，奧登會(huì)說(shuō)“詩(shī)人就是語(yǔ)言賴以生存的人”。也正是在這個(gè)意義上，才有“詩(shī)到語(yǔ)言為止”這樣的話。它意味著語(yǔ)言是詩(shī)的靈魂和存在之家，而詩(shī)是語(yǔ)言的*高形式。 這樣的觀念，從來(lái)得到人們的認(rèn)同。大詩(shī)人艾略特甚至說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)于本民族只負(fù)有間接義務(wù)，而對(duì)語(yǔ)言則負(fù)有直接義務(wù)。”所以，除了強(qiáng)調(diào)作詩(shī)者須有敏感的心性、飽滿的情感和天賦的靈感外，人們都要求詩(shī)能假一種特殊的語(yǔ)言，造成動(dòng)人的韻律和節(jié)奏，以傳達(dá)內(nèi)在的情感，進(jìn)而調(diào)用比喻、象征等修辭手段，通過(guò)意象的移合、嵌接和轉(zhuǎn)換，來(lái)多角度表達(dá)這種情感的力度與速度。所謂詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊性，正是指由這些手段造成的強(qiáng)烈的“內(nèi)指性”，即它主要不用來(lái)描繪和陳述事物，而用來(lái)抒寫感覺；主要不訴諸人的理智，而整體性的攝取人的靈魂，并給予人情感以全方位的照顧和安慰。 當(dāng)然，視覺圖像與音樂(lè)也能容納詩(shī)意，并深入到人的內(nèi)里。但基于人本質(zhì)上是由語(yǔ)言來(lái)定義的，詩(shī)歌不能不說(shuō)是人的思想情感*準(zhǔn)確可靠的載體。事實(shí)上，詩(shī)歌也確實(shí)以自己在語(yǔ)言一途上的艱苦探索，帶給人豐厚的回報(bào)。它充滿著誠(chéng)意，很注意盡可能避免讓人不要為五色所迷，也不為舒服的聲音催眠，而努力讓自己成為世間*真實(shí)、*有深意，且*經(jīng)得起體味的真情流淌。如此，語(yǔ)言和思想不經(jīng)意的碰撞，墜落下無(wú)數(shù)的美好形成詩(shī)。所以，海德格爾才認(rèn)為單將詩(shī)視作一種文學(xué)形式是不夠的，你須得用存在于精神狀態(tài)中的詞匯才能界說(shuō)它。因?yàn)樗鼉?nèi)含著人存在的秘密，是人得以深刻領(lǐng)悟這種存在的真諦，并詩(shī)意地棲居在大地的重要手段。 這種語(yǔ)言極不易得，需要學(xué)習(xí)、錘煉與實(shí)驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍?guó)文化批評(píng)家伊格爾頓《如何讀詩(shī)》一書給詩(shī)作定義時(shí)，才特別強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言上的創(chuàng)造性”（verbally inventive）這一點(diǎn)，并本著現(xiàn)代“能指的物質(zhì)性”觀念，認(rèn)為“詞語(yǔ)有自己的紋理、音高和密度”，而“詩(shī)比別的語(yǔ)言藝術(shù)更充分地利用這一點(diǎn)”，因此他稱詩(shī)人是“物質(zhì)主義者”（materialists of language）。與此相似，布拉格結(jié)構(gòu)主義學(xué)派*重要的理論家之一穆卡洛夫斯基在《標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言》中也說(shuō)：“詩(shī)的語(yǔ)言的功能在于*大限度地突出詞語(yǔ)”，“它的用處不是交際服務(wù)，而是為了把表現(xiàn)行動(dòng)即言語(yǔ)行動(dòng)本身提到突出地位”。所謂“提到突出地位”，就是要人正視它的特殊性，并為更好地傳情達(dá)意，給它*大的凸顯與發(fā)揚(yáng)。也正是在這個(gè)意義上，以抒寫生命和死亡、時(shí)代和祖國(guó)等不朽的紀(jì)念碑式詩(shī)篇、被認(rèn)為是20世紀(jì)俄羅斯*偉大詩(shī)人的茨維塔耶娃，會(huì)稱“詩(shī)人是情感和語(yǔ)言平衡的產(chǎn)物”。 那么，詩(shī)歌語(yǔ)言特殊在哪里？用英美新批評(píng)派文論家燕卜遜的分疏，那就是，與科學(xué)用語(yǔ)常常呈非此即彼的單義不同，詩(shī)的語(yǔ)言特征多呈現(xiàn)為一種亦此亦彼、或此或彼的復(fù)義狀態(tài)，它有意讓各種意義彼此交疊、相互滲透，以此來(lái)表達(dá)與征象復(fù)雜的世態(tài)人心。而要做到這一點(diǎn)，有以下兩個(gè)角度： 一是從語(yǔ)意角度出發(fā)，多用與一望可知不同的另類寫法，以感激人心，激活讀者遲鈍而麻木的心靈。雪萊《為詩(shī)辯護(hù)》說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切變形。”譬如反諷就能使詩(shī)變形，它不像科學(xué)的語(yǔ)言，“所言即所指”，而是佯裝無(wú)知，“所言非所指”，甚至故意口是心非，指東打西。用同為新批評(píng)派文論家布魯克斯的話，是“語(yǔ)境對(duì)一個(gè)陳述的明顯的歪曲”。他們希望通過(guò)這樣的處置方式，使詩(shī)歌背后那個(gè)深邃的隱喻世界得以向人敞開，給讀者以啟發(fā)與感動(dòng)。為此，布氏在所作《悖論語(yǔ)言》中常引西詩(shī)實(shí)例來(lái)說(shuō)明。其實(shí)，中國(guó)古人雖未明確標(biāo)示其名，卻常暗用此法入詩(shī)。如杜甫的《詠懷古跡》第三首寫王昭君故事，有所謂“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂”之句。這里“省識(shí)”，即略識(shí)之意。杜甫諷刺漢元帝昏庸，只知從畫上識(shí)取美人，根本是有眼無(wú)珠。他后來(lái)的遺憾是自己造成的，與王昭君魂斷塞外之值得同情是兩回事。單就表面看，這兩句詩(shī)不失平穩(wěn)，甚至還帶有幾分香艷，但其實(shí)用情極其婉曲，用意尤為深至。用的就是反諷。更明顯的例子是李商隱的《馬嵬》詩(shī)，所謂“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”。上下兩句看似次序顛倒，且沒有任何展開，而兩個(gè)并置的場(chǎng)景也彼此孤立，不相關(guān)聯(lián)，但正是這種扯東說(shuō)西的顛倒之言，以及非常隱蓄的戛然而止，將詩(shī)人對(duì)君王無(wú)能、無(wú)情和無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)膮挆壉磉_(dá)得入木三分。 一是從語(yǔ)法角度出發(fā)，多突出內(nèi)在的語(yǔ)意關(guān)聯(lián)，而有意突破外在的語(yǔ)法規(guī)制，以造成復(fù)義多指，來(lái)寄托和象征詩(shī)人特殊的感懷。是所謂詩(shī)歌的非語(yǔ)法性，它指的是不說(shuō)習(xí)見的沒毛病的但也沒趣味的套話。基于詩(shī)歌是以實(shí)現(xiàn)自身為目的的，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)就會(huì)根據(jù)表達(dá)的需要，有意通過(guò)破壞慣常語(yǔ)法規(guī)則來(lái)設(shè)置“阻距”，以延長(zhǎng)人的感知，增加閱讀的難度，此即俄國(guó)形式主義文論家什克羅夫斯基所主張的“反常化”，或者叫“陌生化”。法國(guó)符號(hào)學(xué)家熱奈特甚至說(shuō)：“詩(shī)歌就是靠語(yǔ)言的缺陷而存在的，如果語(yǔ)言都是完美的話，詩(shī)歌就不復(fù)存在了，任何話語(yǔ)都成為詩(shī)歌了。”話雖說(shuō)得絕對(duì)，但事實(shí)證明，這種處置方式對(duì)增強(qiáng)詩(shī)的張力與刺激讀詩(shī)者的感受力都很有幫助。并且，類似的意思，中國(guó)人也早說(shuō)過(guò)。如朱熹就肯定古人詩(shī)中“有句”，對(duì)陳與義《岸幘》詩(shī)中“亂云交翠壁，細(xì)雨濕青林”、《放慵》詩(shī)中“暖日薰楊柳，濃陰醉海棠”這樣的句子很感冒，以為無(wú)句可稱，甚至說(shuō)這個(gè)算詩(shī)，則一路做將去，“一日作百首也得”。為什么？明人李東陽(yáng)替他把原因解釋清楚了。李東陽(yáng)說(shuō)：“作詩(shī)不用閑言助字，自然意象具足，此為*難”，并舉歐陽(yáng)修《秋懷》詩(shī)中“西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天”兩句詩(shī)以為佐證。這兩句詩(shī)既沒有用介詞交代物理位置，也沒有用動(dòng)詞坐實(shí)具體情景，語(yǔ)法看起來(lái)很不完整，卻見得到一種靈動(dòng)與自由，既很好地保存了詩(shī)歌可能有的內(nèi)在張力，又為讀者多向度的感會(huì)與理解預(yù)留了廣闊的空間，所以受到李東陽(yáng)的推崇。他進(jìn)而認(rèn)為如不這樣做，詩(shī)會(huì)變得僵滯呆板，落入“村學(xué)究對(duì)法”。上述陳與義的詩(shī)錯(cuò)就錯(cuò)在主謂賓太過(guò)完整，動(dòng)詞的交代太清楚了，結(jié)果框死了詩(shī)境，局限了詩(shī)意，讓詩(shī)顯得陳舊老套，沒了吸引人的特殊詩(shī)味，所以不受懂行的朱熹待見是可以相見的。 對(duì)此，王力先生的解釋是，西方人基于將世界和外物秩序化的強(qiáng)烈意識(shí)，做文章時(shí)總想把語(yǔ)言“化零為整”，中國(guó)人則相反，喜歡“化整為零”。當(dāng)然，這種分疏不能絕對(duì)化事實(shí)證明，后來(lái)的西方人也不都是這樣的。相反，有許多人以為文法可棄，其情形一如進(jìn)花園是為賞花，不必與看門狗打交道，所以不僅提出要“打破語(yǔ)法”，甚至身體力行“無(wú)動(dòng)詞詩(shī)”，對(duì)中國(guó)古人上述“反常而合道”的觀點(diǎn)、做法更是大為欣賞。譬如英國(guó)漢學(xué)家鮑瑟爾就說(shuō)：“表意文字能夠攜帶的衍生意義，遠(yuǎn)非我們用拼音文字所能想象。在詩(shī)句中，那些字詞沒有嚴(yán)格的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)組織（尤其當(dāng)為了適應(yīng)詩(shī)句的要求而放棄語(yǔ)言邏輯時(shí)），每個(gè)方塊字互不聯(lián)結(jié)，漂浮于讀者視覺的汪洋。”他被這片深廣的汪洋迷住了，弄得有點(diǎn)暈眩。 當(dāng)然，無(wú)論從語(yǔ)意還是語(yǔ)法角度，這樣的處置都有一個(gè)前提，就是必須以形象出之。對(duì)此意，東西方詩(shī)人都有強(qiáng)調(diào)。如明人陳獻(xiàn)章就提出作詩(shī)“須將道理就自己性情上發(fā)出，不可作議論說(shuō)去。離了詩(shī)之本體，便是宋頭巾也。”清人沈德潛也說(shuō)：“議論須帶情韻以行,勿近傖父面目耳”。用英國(guó)詩(shī)人休姆的話，是詩(shī)歌“不是迥然不同的語(yǔ)言，而是一種具體可感的語(yǔ)言，它是一種完整地傳達(dá)感覺的直觀的語(yǔ)言。它總是企圖抓住你，使你不斷地看到物質(zhì)事物，阻止你滑向抽象的過(guò)程”。為此，他們強(qiáng)調(diào)要*大限度地調(diào)動(dòng)感官，如濟(jì)慈所說(shuō)，“用身體思想”，以開掘一己生命特有的感覺經(jīng)驗(yàn)，既做到“無(wú)心而感”，即不是主題先行，一路尋詩(shī)，而讓詩(shī)來(lái)尋我，又巧用想想，善于營(yíng)造意象，以不斷提升詩(shī)的純凈度，增加詩(shī)的自足性。在此過(guò)程中真正構(gòu)造并確立起詩(shī)的文體意識(shí)。 明乎此，討論詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系就有了前提。其實(shí)，前面所談及的種種都發(fā)生在當(dāng)下，本身就是詩(shī)歌與時(shí)代關(guān)系的例證，這里只是再針對(duì)性地做一些展開。對(duì)詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系，太多人會(huì)引用荷爾德林的大哉問(wèn)：“在貧瘠的時(shí)代里，詩(shī)人何為？”結(jié)合我們身處的當(dāng)下，我們自然也要問(wèn)，在今天這個(gè)物欲橫行的冗余的時(shí)代，詩(shī)歌該往哪里發(fā)展，詩(shī)人又該如何自處？（《用詩(shī)歌審視我們的人生及時(shí)代》）
獨(dú)處的風(fēng)景 作者簡(jiǎn)介
汪涌豪，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，上海市文聯(lián)副主席，文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，詩(shī)詞學(xué)會(huì)副主席。復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)硏究會(huì)副理事長(zhǎng)，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版)主編。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)研究和當(dāng)代文化、文藝批評(píng)。著作有《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)范疇及體系》等17種，主編有《中國(guó)詩(shī)學(xué)》等5種。曾獲教育部和上海市高校優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)，以及省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)多項(xiàng)多次。2004年起享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。
書友推薦
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
巴金－再思錄
- >
隨園食單
- >
推拿
- >
姑媽的寶刀
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
本類暢銷
