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西西弗神話 版權信息
- ISBN：9787505753426
- 條形碼：9787505753426 ; 978-7-5057-5342-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西西弗神話 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者、學生、大眾讀者、知識分子1.1957年諾貝爾獎得主加繆作品，荒誕哲學不朽名作。直面人類生存的困境，成為20世紀西方文壇中具有劃時代意義的哲學隨筆，是加繆存在主義思想的集中體現(xiàn)。 2.加繆，20世紀人類文學史上閃耀的名字。 世界、痛苦、大地、母親、人類、沙漠、榮譽、苦難、夏日、大海。這些是加繆心愛的賜予，也概括了他一生為之奉獻的全部事物。 3.“真正嚴肅的哲學命題只有一個，那便是自殺。”《西西弗神話》中包括《荒誕推理》《荒誕人》《荒誕創(chuàng)作》和《西西弗的神話》四個部分。全篇從“荒誕”入手，以荒誕與自殺、荒誕與虛無、荒誕與希望作為切入點，經(jīng)過肯定一否定—再肯定的循環(huán)過程，不斷完善有關“荒誕”概念的論述，*后回歸到“西西弗神話”。 4.西西弗這個希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性的象征；但同時，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運抗爭到底的一面大纛。 5.1942年《西西弗神話》與《局外人》同年出版，2022年是面世80周年。 6.諾貝爾文學獎得主加繆對人生意義的全面思考，成為影響一代歐洲年輕人的生活啟示錄。 7.翻譯家李玉民全新修訂勘校 語言精湛，忠于原作 完美呈現(xiàn)加繆的荒誕哲學 還原作品原貌 特別補編1943年《弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕》 補錄加繆荒誕劇作《誤會》 8.隨書附贈異型書簽。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。 9.應該想象一個幸福的西西弗——加繆 ★超好看 ·選用高克重膠版內文紙，白度特調，舒適護眼 ·版式疏朗，字號明晰，閱讀流暢。 ·四色印刷，模切工藝，品質高雅 讀經(jīng)典，就選創(chuàng)美工廠版本 ★超好讀 ·第二屆傅雷翻譯出版獎得主李玉民傾心之作，高分譯本！ ·原版完整直譯無刪減，忠于原作。 ·全本精心注釋，無障礙閱讀外國名著。 名人推薦 ??希臘神話中的西西弗，永不停息地將巨石推向山頂，而巨石又一成不變地滾下來。這在加繆的一篇隨筆里，成了人類生活的象征。然而，依照加繆的解釋，推石上山頂這場搏斗本身就足以充實一顆人心，因此西西弗是幸福的。對于加繆，本質的問題已不是人生是否值得一過，而是如何帶著與生俱來的傷痛去生活。——1957年諾貝爾文學獎授獎辭 我所感興趣的是探討怎樣行動，更確切地說就是當人們既不相信上帝又不相信理性的時候應該如何生活。——加繆 加繆說過，誕生在一個荒謬的世界上的人真正的職責是活下去，是意識到自己的生命、自己的反抗、自己的自由。他說過，如果人類困境的出路在于死亡，那我們就是走在錯誤的道路上了。正確的路是通向生命、通向陽光的那一條。一個人不能永無止境地忍受寒冷。因此他反抗了。他就是不能忍受永無止境的寒冷。他就是不愿沿著一條僅僅通向死亡的路走下去。他所走的是一條可能不光通向死亡的道路。他所遵循的道路通向生存的陽光，那是一條完全靠我們微弱的力量、用我們荒誕的材料鑄造的道路，在生活中它本來并不存在，直到我們造出它來。——威廉·福克納 加繆有著一顆不停地探求和思索的靈魂。——威廉·福克納 加繆在20世紀頂住了歷史潮流，獨自繼承著源遠流長的醒世文學，他懷著頑強、嚴格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當今時代的種種粗俗丑陋發(fā)起了勝負難卜的宣戰(zhàn)。——法國作家、哲學家 薩特 由于加繆的加入，法國存在主義文學壯大，當時幾乎和薩特齊駕并驅。有論說講他是世界性存在主義的代言人。——木心 加繆的作品是從戰(zhàn)后混亂中冒出來的少有的文學之聲，充滿既和諧又有分寸的人道主義聲音。——《紐約時報》
西西弗神話 內容簡介
《西西弗神話》是法國作家加繆的哲學隨筆，是加繆對荒誕哲理深入集中的考察以及透徹清晰的闡釋。全書分為三個部分內容，**部分“西西弗神話”分為荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作三個方面，作者對荒誕、自殺等哲學問題進行了深入的哲學探討。第二部分“補編”是一篇研究卡夫卡的著作，作為附錄在此發(fā)表。第三部分“補錄”是加繆的一篇戲劇作品《誤殺》，在前文和加繆的很多作品中都有提及，是加繆的代表性荒誕劇作。
西西弗神話 目錄
目錄
荒誕推理 … 009
荒誕與自殺 … 011
荒誕之壁 … 019
哲學式自殺 … 039
荒誕的自由 … 064
荒誕人 … 081
唐璜主義 … 087
戲劇 … 096
征服 … 105
荒誕的創(chuàng)作 … 115
哲學與小說 … 117
基里洛夫 … 129
沒有前途的創(chuàng)作 … 139
西西弗神話 … 145
補編
弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕 … 153
補錄
誤會 … 173
**幕 … 176
第二幕 … 203
第三幕 … 220
展開全部
西西弗神話 節(jié)選
西西弗神話 ——論荒誕 獻給帕斯卡爾·皮亞a 吾魂喲勿求永生， 但盡人事之可能。 ——品達羅斯a 以下篇幅論述一種荒誕感受，即本世紀零散可見的那種荒誕感受，并不論及荒誕哲學，即我們的時代，確切地說，還不了解的一種哲學。因此，要抱著起碼的誠實態(tài)度，首先聲明這些篇幅受益于當代某些才俊的見解。我無意掩飾這一點，在閱讀本作品的過程中，能看到我引述并且評論他們的真知灼見。 不過，同時也應指出，荒誕，迄今為止，一直被當作結論，而在這部論著中，則視為出發(fā)點。從這種意義上可以說，我的論述有暫定性，很難預判其立場。在本文中，只能看到對一種精神病態(tài)的純描述。任何形而上的東西、任何信仰，暫時都不牽扯進來。這便是本書的底線和定見。 荒誕推理 荒誕與自殺 真正嚴肅的哲學命題只有一個，那便是自殺，判斷人生是否值得，就是回答哲學的根本問題。至于世界是否呈現(xiàn)三維，精神分成九等還是十二等，諸如此類都等而下之，無異于游戲，首先必須回答這個命題。若真如尼采所愿a a 費雷德里克·尼采寫道：“我敬重一位能做出表率的哲學家。毫無疑問，他憑著榜樣才能帶領全體人民……不過，這種榜樣應當有顯而易見的生活，而不是僅僅由書本提供的……”引自尼采的《非現(xiàn)實考慮》第三章《教育者叔本華》。——原編者注，一位哲學家要受人敬重，就必須身體力行，那么就能領悟這種回答的重大意義，因為言出必行，要有義無反顧的舉動。這完全是心知肚明的事，但是還得深入探討，才能讓思想也能明了。 假如我問自己，憑什么判斷這個問題比那個問題更緊迫，我的回答就是要看這個問題所連帶的行為。我從未見過有誰為本體論而死。伽利略掌握一個重要的科學真理，生命一旦因此而堪憂，他便輕而易舉地舍棄真理。在一定意義上，他做得也對。那個真理不值火刑柴堆的費用。地球和太陽，究竟哪個圍著哪個轉，這根本就是無所謂的事兒。說穿了，這是個無聊的問題。反之，我倒看見許多人求死，就是認為生命不值得活。我還看到另一些人極為反常：為了那些向他們提供生的理由的思想或者幻想（所謂生的理由，同時也是死的絕妙理由），就獻出了生命。由此我判定，生命的意義是*為緊迫的問題。如何回答呢？縱觀所有根本問題，我指的是可能導致人去死的問題，或者大大激發(fā)生的欲望的問題，恐怕也只有兩種思維方式：拉帕利斯a a 拉帕利斯（1470—1525），法國元帥，驍勇善戰(zhàn)，奮不顧身，戰(zhàn)功卓著。部下稱頌他：“死前一刻，他依然存活。”的方式和堂吉訶德的方式。明顯的事實與抒情的表達，只有保持平衡，才能同時讓人進入感動和明察的狀態(tài)。在一個如此平常又如此悲愴的主題中，古典奧博式的論證，可以想見，必當讓位于一種更為謙抑的精神態(tài)度，即發(fā)自常情常理和善氣迎人的態(tài)度。 論及自殺，向來視為一種社會現(xiàn)象。這里則相反，首先要弄清楚個人思想與自殺的關系。這樣一種行為，堪比一部偉大作品，是在心靈的幽寂中醞釀的。當事者本人并不知曉。一天晚上，他開了槍，或者扎入水中。一個房產(chǎn)公司的經(jīng)理自殺了。有一天人家告訴我，喪女之痛折磨了他五年，人已經(jīng)脫相了，正是這件事“毀了他”。不能期望更確切的詞了。開始思慮，就是開始自毀。這類事情的開端，跟社會沒有多大關系。蛀蟲自在人心。必須深入人心去尋找。這種死亡游戲，從面對生存的清醒，到逃離光明，應該跟蹤并理解這種游戲的始末。 一場自殺有許多緣由。一般來說，*明顯的不見得是*致命的原因。很少有人三思而后自殺（然而，不能排除這種假定）。引發(fā)危機的因素，幾乎總是無法確認的。報紙常說，“難言之隱”，或者“不治之癥”。這種解釋倒也成立。但是必須了解出事的當天，絕望自殺者的一個朋友，是否用滿不在乎的口氣跟他講過話。那么此人便有罪過。因為這一助推，就足以讓尚在懸浮的所有怨恨、全部厭棄一發(fā)而不可收了。 不過，思想把賭注押在死亡的精確時刻、微妙舉措，如果說很難確定的話，那么從這種行為本身，就容易得出其假定的后果了。自殺，在一定意義上，如同在情節(jié)劇中那樣，就是承認了，就是承認自己跟不上生活了，或者不理解生活了。我們在這些類比中也不要走得太遠，還是回到日常生活用語吧。就是僅僅承認這“不值得”。自不待言，生活，從來就不是易事。人總是持續(xù)地做出生存所號令的舉動，出于種種原因，頭一條就是習慣。情愿死亡，就意味確認了，即本能地確認了這種習慣的可笑性，確認了活在世上缺乏深刻的理由，確認了每天這樣躁動的荒謬性，毫無必要受苦受難。 究竟是什么無法估量的情感，剝奪了精神的睡眠，生命不可或缺的睡眠呢？一個甚至能用歪理解釋的世界，總還是一個熟悉的世界。反之，在一個突然被剝奪幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。這種流放則無可挽救，只因對喪失的故土的回憶，乃至對樂土的期望，統(tǒng)統(tǒng)被剝奪了。這種人與其生活的脫離，演員與其舞臺景物的脫離，恰恰就是荒誕感。所有身心健全的人，都曾想過本身的自殺，無須更多的解釋就可以確認，自殺的情節(jié)同向往虛無有一種直接的聯(lián)系。 這部論著的主題，也正是荒誕與自殺之間的這種關聯(lián)，通過自殺解決荒誕的切實手段，原則上可以肯定，一個不會弄虛作假的人，他信以為真的事就勢必決定他的行動。相信人生的荒誕性，這種認識就必定支配一個人的行為。世界的這種秩序所得出的結論，是否要求人盡快脫離一種不可理解的生存狀況，不必抱著虛假的悲愴情懷，明確地這樣捫心自問，這是一種正當?shù)暮闷嫘摹Ｎ疫@里所指，當然是打算表里如一的人。 這個問題明確地表述出來，就顯得既簡單又無從解決了。然而，假定簡單的問題，必引出同樣簡單的回答，顯而易見的事就意味著顯而易見，那可就錯了。如果先就把這個問題顛倒來說，如同自殺或不自殺一樣，在哲學上似乎也只有兩種解決辦法，即“是”還是“否”。那真是太美妙了。但是，還必須考慮到另一部分人：他們一直發(fā)出疑問，卻不下結論。而且，這種人是大多數(shù)，我這么講并非戲言。我也同樣看到，還有一些人回答“否”，但在行動上心里仿佛想著“是”。事實上，我若是接受尼采的標準，那么不管是這種方式還是那種方式，他們想著同樣一個“是”。反之，那些自殺的人，則往往確信了生命的意義。這類矛盾屢見不鮮。甚至可以說，在反而極渴望邏輯性這一點上，矛盾從來顯得如此鮮明。拿他們的行為對比他們宣揚的哲學理論，不過是老生常談了。但是也應指出，在拒不認為人生有意義的思想家中，除了文學作品人物基里洛夫a a 基里洛夫：陀思妥耶夫斯基的長篇小說《群魔》中的主要人物之一。，傳奇人物佩爾格里諾斯b b 佩爾格里諾斯：希臘犬儒派哲學家，于公元165年奧林匹克運動會上自焚。“我聽說戰(zhàn)后一位作家，要與佩爾格里諾斯比試高低，他完成處女作之后便自殺，以期引人關注他的作品。的確引人注意了，但是認為他的書實在低劣。”——作者原注，以及虛擬人物儒勒·勒基埃a a 儒勒·勒基埃（1814—1862），法國哲學家，在海上游泳力竭溺水身亡。之外，誰也不會將自己的邏輯推演到否定人生。提起叔本華在豐盛的宴席上還贊美自殺，大家經(jīng)常作為笑談。其實，這毫無可笑之處。這種不嚴肅對待悲劇的方式，算不上多么嚴重，不過，這種方式*終要判斷其人。 面對這種種矛盾和種種費解，難道就可以認為，對人生持什么看法，同輕生之舉就毫無關系嗎？在這方面，千萬不要夸大其詞。在人對生命的依戀中，有某種比人世所有苦難更強大的東西。肉體的判斷抵得上精神的判斷，而在毀滅面前，肉體是要退縮的。我們先養(yǎng)成活在世上的習慣，然后才學會思考的習慣。在人生的旅途上，每天都把我們向死亡推進一點，肉體則無法挽回地保持領先地位。總而言之，這種矛盾的要點，寓于我稱之為“閃避”之中，比起帕斯卡爾所說的“移開”，“閃避”既少點什么，又多點什么。閃避死亡成為本文的第三主題，即希望。希望另一種必須“值得”的人生，或者像那些弄虛作假的人，他們活著不是為生活本身，而是為了超越生活，把生活崇高化的偉大思想：弄虛作假賦予人生以某種意義，同時也背叛了人生。 就這樣，什么都插一手，越攪越亂。有人迄今還一直玩弄辭藻，佯裝相信否認人生的意義，勢必導致宣稱人生不值得一過，而且他們的說辭也不無影響。其實，這兩種判斷之間，并無任何硬性的尺度。只不過，不要受迷惑，接受這里所指出的混淆視聽、離譜和自相矛盾的言論，必須排除這一切，直趨真正的問題。人自殺就因為活得不值，這無疑是一條真理，但這不言自明，因而很貧乏。這種對人生的侮辱，這種對人生的徹底戳穿，難道是源于人生根本無意義嗎？難道人生荒誕就要求人通過希望或自殺逃避人生嗎？這必須澄清，必須排除其余的一切，探究并闡述明白。荒誕就導致輕生嗎？必須給這個問題優(yōu)先權，不去管各種各樣的思想方法，以及無私精神五花八門的把戲。論及任何問題，一種“客觀”精神總善于引入差異、矛盾、心理學，在這種探索和這種激情中就沒有位置了。這里只需要一種無來由的思想，即邏輯。這并不容易。講講邏輯，倒是不費力氣。但是，要把邏輯貫徹到底，幾乎就是不可能的事了。親手結束自己生命的人，就是這樣沿著他們感情的斜坡，一直滑到終點。思考自殺的問題，也就給了我機會，提出我唯一感興趣的問題：一直到死都合乎邏輯嗎？要想弄個水落石出，我只能排除混亂的激情，單憑明顯事實之光，繼續(xù)我在這里指明其根源的推理。這便是我所說的荒誕推理。許多人開始這樣做了。我還不了解他們是否能堅持做下來。 卡爾·雅斯貝斯a a 卡爾·雅斯貝斯（1883—1969），20世紀德國哲學家，為現(xiàn)代存在主義哲學奠定了基礎。他在《哲學的遠見》（1948）和《哲學信仰與啟示》（1962）中，主張建立世界哲學，其任務是制定一種思維程式以有助于建立自由的世界秩序。從存在哲學轉變到世界哲學，是基于一種信念，相信有一種邏輯可以使人類得以自由交流信息。揭示，世界根本不可能組成一個統(tǒng)一體，他這樣高呼：“這種局限將我引向自我，而一進入自我，我就不再躲到只為表現(xiàn)的一種客觀觀點后面了，而且對我而言，無論我本人還是他人的存在，也都不會再成為對象了。”他步許多人后塵，又提起思想已抵達其邊緣的那些無水荒涼的地方。步許多人后塵？是啊，毫無疑問，可是有多少人都急于退出來呀！到這*后的轉彎處，思想搖擺起來，許多人到達了，屬于*卑微的人。于是，他們舍棄了他們*為珍視的生命。而另一些人，精神領域的王子們，他們也舍棄了，但是他們在*純粹的精神叛逆中，殺死了自己的思想。真正的努力反而在于堅持，竭盡所能地堅持，并且近距離察看那種遙遠國度的怪異的草木。在這場非人的游戲中，荒誕、希望和失望都彼此批駁，而執(zhí)著和洞察才是得天獨厚的觀察者。這場舞蹈，既簡單又精妙，因此，精神可以先分析舞者的形象，然后再彰顯之，并且親身體驗。 ...
西西弗神話 作者簡介
阿爾貝·加繆（1913—1960），法國小說家、散文家和劇作家，存在主義文學大師，“荒誕哲學”的代表人物，百年諾貝爾文學獎得主中具有影響力、具有哲思的文學大家之一。 1913年出生于法屬阿爾及利亞的一個小村莊。次年，父親陣亡，隨母親移居首都阿爾及爾貧民區(qū)的外祖母家。靠著助學金，加繆才能讀完中學，后來進入阿爾及爾大學攻讀哲學和古典文學。他辦過劇團，寫過劇本，當過演員。戲劇創(chuàng)作在他一生中占有重要地位。本書特收錄了一篇他的荒誕劇作《誤會》。 1940年，加繆到巴黎從事《巴黎晚報》的編輯工作，同年德軍入侵巴黎，遂攜妻返回阿爾及爾教書。1942年重返巴黎，在伽里馬出版社從事編輯工作，同年，出版了哲學小說《局外人》和哲學隨筆《西西弗神話》。之后的長篇小說《鼠疫》進一步奠定了他在文學界的地位，他也被稱為荒誕哲學及其文學的代表人物。1957年，獲得諾貝爾文學獎。 1960年1月4日，加繆不幸在車禍中去世，年僅47歲。 譯者介紹 李玉民，首都師范大學法語教授，著名翻譯家。畢業(yè)于北京大學西方語言文學系，作為新中國首批公派留法學生赴法國深造兩年。曾獲得第二屆傅雷翻譯出版獎。從事法國文學翻譯近40年，出版譯作、編選作品上百部，總計翻譯字數(shù)達2500萬。 主要代表譯作有小說《鼠疫》《巴黎圣母院》《三個火槍手》《悲慘世界》等；戲劇《繆塞戲劇選》《加繆全集·戲劇卷》等；詩歌《艾呂雅詩選》《阿波利奈爾詩選》《燒酒與愛情》等。此外，編選并翻譯《繆塞精選集》《阿波利奈爾精選集》《紀德精選集》；主編《加繆文集》、《紀德文集》（五卷）、《法國大詩人傳記叢書》（十卷）等。
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