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清代沈陽十大文學家評傳 版權信息
- ISBN：9787205103637
- 條形碼：9787205103637 ; 978-7-205-10363-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
清代沈陽十大文學家評傳 本書特色
《清代沈陽十大文學家評傳》入選作家分別是陳之遴、徐燦夫婦，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陳夢雷，納蘭常安，繆公恩，愛新覺羅·裕瑞，韓小窗，繆潤紱。其中納蘭常安、愛新覺羅·裕瑞是滿族作家；陳之遴、徐燦夫婦，函可，戴梓、戴亨父子，陳夢雷是流人作家；韓小窗、繆潤紱(主要是《沈陽百詠》)的創作影響是市井文學。作者對《清代沈陽十大文學家評傳》中所涉及的傳主，無一例外地閱讀了其全部作品，查閱了大量典籍，幾乎遍閱傳主的評論資料，從而讓每一位作家的評傳具有更豐富的生平內容、更翔實的生活背景、更深入的作品解讀、更準確的藝術評價，并充分尊重評傳的寫作原則，中規中矩，展示了作者良好的史學家風與個人學養。
清代沈陽十大文學家評傳 內容簡介
本書主要內容包括: 自信一身同逆旅 —— 苗君稷 ; 冰天雪地一剩人 —— 函可 ; 真覺此身如一粟 —— 陳之遴徐燦 ; 遭逢榮辱未須論 —— 陳夢雷 ; 生涯只合老江濱 —— 戴梓戴亨 ; 人生駐跡只偶然 —— 納蘭常安 ; 今日閉門甘伏櫪 —— 繆公恩 ; 托跡山林猶未老 —— 愛新覺羅·裕瑞 ; 我為子弟歌一曲 —— 韓小窗 ; 及世幸登名宦傳 —— 繆潤紱。
清代沈陽十大文學家評傳 目錄
序一
序二
自信一身同逆旅——苗君稷
冰天雪地一剩人——函可
真覺此身如一粟——陳之遴徐燦
遭逢榮辱未須論——陳夢雷
生涯只合老江濱——戴梓戴亨
人生駐跡只偶然——納蘭常安
今日閉門甘伏櫪——繆公恩
托跡山林猶未老——愛新覺羅·裕瑞
我為子弟歌一曲——韓小窗
及世幸登名宦傳——繆潤紱
參考文獻
后記
序二
自信一身同逆旅——苗君稷
冰天雪地一剩人——函可
真覺此身如一粟——陳之遴徐燦
遭逢榮辱未須論——陳夢雷
生涯只合老江濱——戴梓戴亨
人生駐跡只偶然——納蘭常安
今日閉門甘伏櫪——繆公恩
托跡山林猶未老——愛新覺羅·裕瑞
我為子弟歌一曲——韓小窗
及世幸登名宦傳——繆潤紱
參考文獻
后記
展開全部
清代沈陽十大文學家評傳 節選
函可講法成功的關鍵是主講禪宗。由于明朝初年重視佛教的傳播，各佛教宗派如禪宗、凈土、天臺、賢首、律宗等競相發展，至明中葉后，天臺、賢首等諸宗漸漸衰息，而禪宗頗為盛行。禪宗不立文字，專指心源。禪宗創始人慧能(638-713)大師，認為佛既不在彼岸，也不在此岸，就在人的心中。心中之佛，才是真佛，才會為人所用。慧能進而認為，修行者想成佛，不必選擇外求的路向，在“心”上下功夫即可；勰苓認為，眾生都有“佛性”，只要領悟此點，人人都可以成佛，特別是不用累世修行，也不需要布施大量財物，即可“頓悟成佛”。如何能“頓悟”，關鍵要做好“禪定”即修行者“靜坐斂心”“專注一境”，久之達到身心“輕安”、觀照“明凈”的狀態。 慧能大師以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”禪宗教義，為禪宗制定了理論框架和思想基礎。他身后多位禪宗大師弘揚不輟。到憨山禪師(1546—1623)時尤大力弘揚禪宗，力倡“儒佛合一”。此觀點大大拉近了僧俗之間的距離，更加增強了嶺南文士對佛教的興趣。聰明過人的函可經多年研修，對禪宗宗旨深諳嫻熟，篤信不疑，完全融入自己的講法中。由于禪宗頗具人性化的教旨，特別是講到能否成佛，強調眾生平等，沒有高低貴賤之分。此教旨不僅適應精英層的口味，也適應社會下層的訴求，所以為函可開法成功奠定了基礎性前提。 然而，任何宗教派別的經文都是艱澀、枯燥的。禪宗經文也不例外。那么，函可演講為什么能吸引僧眾呢？細品《語錄》內容，可發現函可開法時，有精妙的講經藝術，即不是背誦枯燥的經文，而是用平實、通俗的語言，講解他所要講的經文。特別是不就經文注經文，而是針對僧眾存在的“活思想”，將自己擺進去，有理有據地娓娓道來！墩Z錄》卷五《普說》篇頗有代表性。比如，針對一些出家人擔心“作佛不成，反被他人恥笑”而“慮得慮失”“屢進屢退”的現象，函可打個比喻進行規勸：“譬如人家生個孩子決定與他乳吃，難道怕人恥笑道者個才出胞胎底孩子，知他后來長得成長不成，便索性不與他乳吃不成？又如學堂里學生，決定教他讀書。難道怕人恥笑道者幾個學生知他后來中得中不得，便索性不教他不成？”針對一些出家人急于成佛的心態，函可比喻說：“世間百工技藝也無有一日二日學得底，何況作佛，*尊*大一件事。譬如種稻*易，見功也須春耕夏耘而后秋收有望。寧有今日下種明日收割之理？”針對兩種現象，函可的結論是：“汝但辨一片決定心，長久心，切不得怕人恥笑，不得要求速效”，“諸兄弟只恁作去，不愁不成”。 函可講法時不是一言堂，常伴有互動環節。如《普說》篇記載，函可說法中間，李居士插話問和尚：“歷來士大夫學道多不得力，病在何處？”對此問，函可滔滔不絕回答了好多話，道出許多病因，其中兩點說得非常懇切：一是“要學此道必須發個狠毒，將無始來一點習氣，千難割萬難割處，痛下一刀，如破竹頭一節，節節皆破，一切纏縛不得”。另一影響士大夫學道的原因，是將儒、佛對立起來，即“真儒不必為佛，真佛不必為儒”。針對此函可明確主張：“但為真儒，即為真佛。必為真佛，始為真儒。文章、風節、學問、經濟，無不在此”，“倘其半信半疑欲前且卻，則并無病痛之可指，至如陰竊先哲之緒余，假張學道之旗幟，招羅少俊私立朋黨，以致荊棘叢生，戈矛互起，國家之敗蔑不由之是，又無藥可療，無方可治”。函可開法互動環節，效果甚好，李居士聽后思想包袱解開了，“不覺唏噓涕下，命筆紀之。以為士大夫學道者鑒”。 函可開法過程中，又一可貴之處不是空疏說儒談禪，而是在說教之外身體力行，為僧眾做言行表率。函可闡釋儒學核心“仁”時，調子很高，認為“仁者人也，非人外別有能謂仁”，“皇天無二道，圣人無二心，何止六經皆仁注腳，三藏十二部亦仁注腳也。何也？非此則斷斷不可謂人，非此則斷斷無別有可以為人之道”。函可將學仁做好人作為自己*高的價值觀，作為自己畢生的追求。所以，開法時向僧眾信誓旦旦地說：“罪禿之心不過求所以為人，庶幾無愧吾親，無愧于吾君，即無愧于孔孟，即無愧于佛祖！北緛恚菫樯娭v佛經，應大講佛教教義、戒律、經典等，而函可常常把話鋒轉到儒學上，而且再三強調不學儒就難學佛，不“欲仁”就難“為人”。一般意義上說，調子如此之高，內容又如此空疏，很難讓受眾信服，很難不使聽者厭煩？墒墙Y果恰恰相反，函可講佛受到極大歡迎，“四輩皆傾”，究其原因這同函可說到做到、身體力行關系甚大。一年，盛京城從春天至夏季久旱不雨，城市外發生瘟疫，患者頭痛腹脹、忽冷忽熱、上吐下瀉，幾乎每天都有死于瘟疫者被送至城外掩埋，由此城中百姓驚恐萬狀，人們不敢出門，搞得大街小巷一片蕭條。函可和尚見此情景，情急之下，大愛之心油然而生，他不辭辛苦，帶領僧人奔赴盛京郊外東山嘴，采集馬齒、霍香草等中草藥材，經過加工煎制后，挨門挨戶施送。有些患者持懷疑態度，函可等托言“觀世音菩薩送來的救命草”，耐心勸人飲用
清代沈陽十大文學家評傳 作者簡介
顧寧，東北大學文法學院新聞學系主任，副教授，文學博士。日本慶應義塾大學訪問學者，遼寧大學日本研究中心特聘研究員。先后在《人民日報》《中國社會科學院研究生院學報》《當代作家評論》《目本研究》等刊物上發表csscI及核心論文30余篇。出版著作：《網絡文學縱論》、《通俗民權論·通俗國權論》(譯著)。作為項目負責人主持多項省、市級社科規劃基金項目。作為子項目負責人主持國家社科基金項目和教育部基金項目。 研究領域與專長：新媒體文化研究，中日媒體文化比較研究，清代文學研究。
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