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靜水深流——哲學(xué)斷想與讀書札記(第三版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220120992
- 條形碼：9787220120992 ; 978-7-220-12099-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
靜水深流——哲學(xué)斷想與讀書札記(第三版) 本書特色
◆楊耕先生的**本學(xué)術(shù)隨筆，具有一定代表性，市場反響較好，因此連續(xù)修訂再版，此為第三版。 ◆作為學(xué)術(shù)隨筆集錄，本書是作者思想的斷章和靈感的火花。短小的篇幅中融鑄了作者深厚的哲學(xué)研究積淀，既體現(xiàn)了隨筆隨性靈活的特點(diǎn)，又不失哲學(xué)研究的厚重嚴(yán)謹(jǐn)。
靜水深流——哲學(xué)斷想與讀書札記(第三版) 內(nèi)容簡介
本書是有名學(xué)者楊耕先生的本學(xué)術(shù)隨筆，此為*新修訂版。內(nèi)容包括作者對哲學(xué)研究的思考和文化斷想、讀書的筆記和評論、著作的序言和后記等，比較全面的反映了楊耕先生的博學(xué)雜識與學(xué)術(shù)志趣。本書分為四編，編是關(guān)于哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)基本特征的斷想；第二編是對哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)一些基本觀點(diǎn)的斷想；第三編是作者一些著作的序言或后記；第四編是讀書札記。
靜水深流——哲學(xué)斷想與讀書札記(第三版) 目錄
｜**編｜
哲學(xué)的位置在哪里／ 003
文化的作用是什么／ 010
文化、宗教、哲學(xué)／ 017
社會科學(xué)的特殊性／ 023
社會科學(xué)方法的西方走向／ 029
歷史哲學(xué)：在哲學(xué)與歷史學(xué)的交叉點(diǎn)上／ 033
批判歷史哲學(xué)的基本特征及其啟示／ 037
后現(xiàn)代歷史哲學(xué)對歷史客觀性的質(zhì)疑／ 040
“形而上學(xué)”的終結(jié)與哲學(xué)的 “生存論轉(zhuǎn)向” ／ 045
馬克思視野中的哲學(xué)／ 051
馬克思哲學(xué)的理論主題：人類解放何以可能／ 057
馬克思主義哲學(xué)的理論特征：實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義／ 062
馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征／ 068
唯物主義歷史觀的創(chuàng)立：“雙攪船”不斷前進(jìn)的歷史 / 075
如何學(xué)習(xí)和把握唯物主義歷史觀/ 080
西方馬克思主義對歷史唯物主義的重建/ 084
阿多諾 “否定的辯證法”的特征 / 088
南斯拉夫的 “實(shí)踐派”與 “辯證唯物主義派” / 091
馬克思主義與人道主義/ 095
西方 “馬克思學(xué)”視野中的馬克思主義哲學(xué) / 100
中國馬克思學(xué)：文獻(xiàn)學(xué)還是文本學(xué)/ 104
當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的三種路向/ 109
馬克思主義中國化：問題與實(shí)質(zhì)/ 114
構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系/ 120
｜第二編｜
自在世界、人類世界與實(shí)踐活動(dòng)/ 127
限定中的超越：主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)/ 131
認(rèn)識矛盾及其特殊性：哲學(xué)思考的本質(zhì)/ 134
“悖論”與思維本身的矛盾性 / 141
否定之否定與否定性的辯證法/ 147
一般和個(gè)別不等于共性和個(gè)性/ 152
歷史規(guī)律的重復(fù)性與歷史事件的不可重復(fù)性/ 155
歷史規(guī)律的決定性與人的活動(dòng)的選擇性/ 159
社會發(fā)展中的自然形態(tài)與派生形態(tài)/ 164
“黃色文明論”與地理環(huán)境決定論 ／ 168
傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突：兩種異質(zhì)文明的沖突／ 173
人的存在方式與生存本體／ 178
人的本質(zhì)與人的本性／ 181
人的個(gè)性化與社會化／ 185
人是生命沖動(dòng)與精神活動(dòng)的統(tǒng)一體／ 189
對象意識與自我意識／ 193
建構(gòu)性思維與反思性思維／ 198
理論思維、哲學(xué)思維與辯證思維／ 202
辯證思維與否定性思維／ 208
價(jià)值評價(jià)：主體 “愿景”的體現(xiàn) ／ 212
價(jià)值觀：價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼／ 219
人文關(guān)懷的取向與歷史尺度的堅(jiān)守／ 226
幸福、正義與制度／ 231
重建公平／ 237
自由與必然：人類存在與發(fā)展的本原性矛盾／ 243
時(shí)間是人的發(fā)展的空間／ 248
｜第三編｜
在 “向死而生”中尋找生命的價(jià)值和意義：《楊耕作品系列》總序 ／ 255
走進(jìn)馬克思哲學(xué)的深處：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解
讀》德文版序言／ 262
“敢問路在何方”：《為馬克 思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》
商務(wù)印書館版序言／ 271
以合乎真理的方式談?wù)撜胬恚骸稙轳R克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種
新解讀》**版后記／ 274
沉思往事與發(fā)現(xiàn)未來：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》 第二版后記／ 276
渴望思想平靜：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》第三版后記／ 279
擁抱晨鐘與拒絕暮鼓：《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》 第四版后記／ 282
重建唯物主義歷史觀：《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》序言／ 286
多少往事煙雨中 ：《危 機(jī)中的重建： 唯 物 主 義 歷 史 觀 的 現(xiàn) 代 闡 釋》后記／ 295
“此事古難全”：《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》后記 ／ 298
以哲學(xué)的方式反映和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)：《東方的崛起 關(guān)于中國式現(xiàn)代化 的哲學(xué)反思》序言／ 303
唯物主義歷史觀本身就是一種方法：《馬克思的社會研究方法》序言／ 309
本體論的確立與認(rèn)識論的支撐：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》英文版序言／ 313
從歷史與邏輯的雙重視角重建馬克思主義哲學(xué)體系：《馬克思主義哲 學(xué)體系研究：歷史演變與基本問題》序言／ 323
“思入風(fēng)云變態(tài)中”：《多維視野中的馬克思 楊耕自選集》自序／ 336
“理性的激情”與 “激情的理性”：《理性與激情》自序 ／ 343
“我就是我”：《哲學(xué)遐思與文化斷想》自序 ／ 345
“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”：《書緣人生一一一行走在哲學(xué)與出版的路途上》 （第二版）自序／ 348
“我就是我的地獄與天堂”：《楊耕集》自序 ／ 352
“領(lǐng)悟日常事物”：《楊耕自選集》前言 ／ 364
中國學(xué)者的 “知識產(chǎn)權(quán)”：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)一一一實(shí)踐唯物主義 研究》前言／ 368
探尋真理之路：《馬克思主義哲學(xué)文本導(dǎo)讀》序言 ／ 373
｜第四編｜
書里書外的馬克思／ 385
艱難中的創(chuàng)新：讀 《社會學(xué)大綱》 ／ 389
曲折中的探索：讀 《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》 ／ 393
探索中的困境：讀 《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論：實(shí)踐的唯物主義》 ／ 397
闡釋中的誤釋：讀 《辯證唯物論語歷史唯物論》 ／ 403
夕陽中的黃昏：讀 《哲學(xué)導(dǎo)論》 ／ 408
寥廓江天萬里霜：讀陳先達(dá)教授的論著 ／ 413 發(fā)時(shí)代之先聲：讀 《一位 “85后”的馬克思主義觀》 ／ 419 當(dāng)代中國偉大變革的宏偉交響：讀 《大轉(zhuǎn)變時(shí)期》 ／ 422
居高聲自遠(yuǎn)：讀 《思維的建構(gòu)與反思：重新理解馬克思主義認(rèn)識論》／ 428
開辟從本體論認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的道路：讀 《馬克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義》／ 433
激活馬克思辯證法的 “思想實(shí)驗(yàn)”：讀 《馬克思辯證法的歷史語境與 當(dāng)代視域》／ 439
歷史認(rèn)識的真實(shí)性何以可能：讀 《歷史認(rèn)識的真實(shí)性問題研究》 ／ 448
盧卡奇物化理論的雙重邏輯：讀 《盧卡奇的物化理論及其演變》 ／ 454
走近工程哲學(xué)：讀 《實(shí)踐哲學(xué)視野中的工程》 ／ 461
理論的深度與思想的容量：《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究文庫》的出版 旨趣／ 466
“令人震撼的空間感”：《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究叢書》的出 版旨趣／ 471
基礎(chǔ)材料與理論參照：《國外馬克思學(xué)譯叢》的出版旨趣 ／ 474 “文學(xué)革命”的深邃道理與時(shí)代特征：《錢玄同文集》的出版旨趣 ／ 478
詩文同在與書畫并存：《啟功全集》的出版旨趣 ／ 482
音 樂：人類的心情與歷史的回聲／ 487
粉本大千世界／ 491
｜附 錄｜
重讀馬克思 我的學(xué)術(shù)自述／ 497
馬克思：現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者 訪楊耕教授／ 502
哲學(xué)家的當(dāng)代良心和使命 訪楊耕教授／ 505
楊耕的哲學(xué)之 “旅” ／ 509
楊 耕：把哲學(xué)融入生命活動(dòng)之中／ 522
展開全部
靜水深流——哲學(xué)斷想與讀書札記(第三版) 節(jié)選
哲學(xué)的位置在哪里 人類思想史表明，任何一門學(xué)科在其發(fā)展過程中， 除了要研究新問題外，往往還要回過頭去重新探討像自 己的對象、內(nèi)容和職能這樣一些對學(xué)科的發(fā)展具有方向 性、根本性的問題。哲學(xué)不僅如此，而且更為突出。用 石里克的話來說，這是 “哲學(xué)事業(yè)的特征”，哲學(xué)總是被 迫在起點(diǎn)上 “重新開始” “從頭做起”。所以，對于哲學(xué) 家來說，*折磨耐心的問題就是：哲學(xué)是什么？ 哲學(xué)的 位置在哪里？ 就本義而言，哲學(xué)是 “愛智慧”。實(shí)際上，哲學(xué)不僅 “愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，一種特殊 的智慧。這種特殊的智慧給予人以生存與發(fā)展的智慧和 勇氣。通俗地說，哲學(xué)是一種大智大勇。人們常拿哲學(xué) 與宗教進(jìn)行比較，實(shí)際上，二者有本質(zhì)的不同。如果說 宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生如何痛苦，死后如何 升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人 如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。這就是說， 哲學(xué)是人生觀，注重解答 “人生之謎”。我們經(jīng)常說人生觀，實(shí)際上，人生觀就是世界觀；反過來說，世界觀就是人生觀。 在我看來，人生觀并非僅僅是一個(gè)對待人生的態(tài)度問題，更重要的， 它是一個(gè)如何看待和處理人與自然、人與社會的關(guān)系，即人與世界 關(guān)系的問題，而人與世界的關(guān)系問題恰恰是世界觀的問題。 在哲學(xué) 中，人生觀與世界觀已經(jīng)融為一體。換句話說，哲學(xué)既是世界觀， 又是人生觀。 在我看來，人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)問題；是 哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、 考古學(xué)等都不可能解答 “人生之謎”。再好的望遠(yuǎn)鏡看不到 “人生之 謎”，倍數(shù)再高的顯微鏡看不透 “人生之謎”，再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)包括 云計(jì)算也算不出 “人生之謎”……人生活在自然中，必然有一個(gè)人 與自然的關(guān)系；人生活在社會中，必然有一個(gè)人與社會的關(guān)系。人 不僅是自然存在物，而且是社會存在物，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總 和。在 《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思形象而精辟地指出： “黑人就 是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的 機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”因此，對人生的不同 理解必然包含著對人與自然、人與社會關(guān)系的不同理解。 飲食男女本是一種自然現(xiàn)象，可 “朱 門酒肉臭，路有凍死骨” 卻是一種社會現(xiàn)象。無論是梁山伯與祝英臺的愛情傳說，還是周文 雍與陳鐵軍的愛情故事，愛情之所以如此激動(dòng)人心，絕不是因?yàn)閻?情是兩個(gè)生物人之間的私情，而是因?yàn)閻矍榈纳鐣浴?“閨中少婦不 知愁”所表達(dá)的和 “愛我就別想太多”所蘊(yùn)含的實(shí)際上是不同的社 會內(nèi)涵。托爾斯泰的 《復(fù)活》之所以能夠引起不同時(shí)代、不同國度 讀者的共鳴，就是因?yàn)樗坍嬃四兄魅斯櫤樟舳浞蛏砩媳灸?與理性、自然屬性與社會屬性之間的矛盾沖突，而這種人性內(nèi)部的 矛盾沖突在每個(gè)人身上都或多或少地存在著。文天祥的千古絕句 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”說明，人的生與死本身屬于自 然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡 順歷史規(guī)律而動(dòng)、推動(dòng)社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世；凡是逆歷 史規(guī)律而動(dòng)、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年；凡是主觀愿望 好，但行為不符合甚至違背歷史規(guī)律、壯志未酬者，是歷史中的悲 劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口， “有心殺賊，無力回天”，壯志 未酬，就屬于歷史中的悲劇性人物。所以，我們應(yīng)當(dāng)從人與自然、 人與社會雙重關(guān)系的視角去理解人，解答 “人生之謎”。在我看來， 這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 我們應(yīng)當(dāng)注意，哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。飛機(jī)為什么會飛， 這是科學(xué)問題，可飛機(jī) “飛”的道理是在飛機(jī)之外，還是在制造飛 機(jī)的過程中，這是哲學(xué)問題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問題， 可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問題。水到0攝氏度會變成冰，到 了100攝氏度就會變成水蒸氣，這是科學(xué)常識，可從中發(fā)現(xiàn)量變能 夠引起質(zhì)變，引出量變質(zhì)變規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。數(shù)學(xué)有正數(shù)與負(fù) 數(shù)、力學(xué)有作用與反作用、化學(xué)有化合與分解、生物學(xué)中有遺傳與 變異，這是科學(xué)常識，可從中發(fā)現(xiàn)一分為二和合二為一，引出對立 統(tǒng)一規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。與科學(xué)不同，哲學(xué)對對象的認(rèn)識不是止 于對其規(guī)律的認(rèn)識，而是必須進(jìn)入到對對象的意義和價(jià)值的認(rèn)識： 不僅要知道對象本身是什么，而且要知道對象對人類生存與發(fā)展的 意義和價(jià)值是什么，從而確立人生的理想和信念。哲學(xué)是理性的激 情和激情的理性。哲學(xué)的作用就在于，在 “潤物細(xì)無聲”的過程中 引導(dǎo)人們走向智慧和崇高。所以，我們既要 “為學(xué)”，即學(xué)習(xí)專業(yè)知 識，又要 “為道”，即學(xué)習(xí)哲學(xué)。 哲學(xué)需要思辨，但哲學(xué)不能成為脫離現(xiàn)實(shí)的思辨王國。我始終 認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅成為哲學(xué)家之間的 “對話”，更不能成為哲學(xué)家 個(gè)人的 “自言自語”。哲學(xué)家不應(yīng)像沙漠里的高僧那樣，腹藏機(jī)鋒， 空談智慧，說著一些對人的活動(dòng)毫無用處的話；哲學(xué)家不應(yīng)像魔術(shù) 師那樣，煞有其事地念著一些咒語，說著一些誰也昕不懂的話。水中的月亮是天上的月亮，眼中的人是眼前的人。哲學(xué)應(yīng)該也必須同 現(xiàn)實(shí) “對話”，這是哲學(xué)存在和發(fā)展的根基。離開了現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)只能 成為無病的呻吟。 在我看來，無論哲學(xué)家個(gè)人多么清高，多么超凡入圣，他都不 能不食人間炯火，不能不生活在現(xiàn)實(shí)的社會中，不能不在現(xiàn)實(shí)的歷 史條件下進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)、提出問題并擬訂解決問題的方案。 “對哲學(xué) 來說，問題及其解決的方向，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的發(fā)展、 階級斗爭的開展提出來的。” （盧卡奇）不管哲學(xué)在形式上多么抽象， 實(shí)際上都可以從中捕捉到現(xiàn)實(shí)問題。存在主義極其抽象，但從本質(zhì) 上看，它是對當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的一種文化反映，在資本主義社會 中，人已經(jīng)無所適從，所以總是 “煩”。 由此引出一個(gè)無法回避的問題，那就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。 哲學(xué)不等于政治，哲學(xué)家也不是政治家，有的哲學(xué)家甚至想方 設(shè)法遠(yuǎn)離政治，但哲學(xué)不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的 政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)涵著政治，總是具有這樣或那 樣的政治效應(yīng)。馬克思之所以重視否定性的辯證法，是因?yàn)?“辯證 法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解， 即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。這就是說，馬克思之所以重視辯 證法，背后有其現(xiàn)實(shí)問題，有其政治內(nèi)涵，那就是批判、否定資本 主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。如果我們只是看到辯證法的學(xué)理 性，而沒有看到它背后的現(xiàn)實(shí)問題和政治內(nèi)涵，就沒有真正理解馬 克思的辯證法，就沒有真正理解馬克思為什么強(qiáng)調(diào)辯證法在本質(zhì)上 是 “批判的和革命的”。 往前講，法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)之前，法國啟蒙哲學(xué)登上歷史 舞臺，為法國資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊，德國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生之前， 德國古典哲學(xué)登上歷史舞臺，為德國的資產(chǎn)階級革命鳴鑼開道；往 后看，海德格爾哲學(xué) “從頭到尾都是政治的”，政治參與是 “其哲學(xué) 的邏輯結(jié)果”（彼得·蓋伊），“哲學(xué)家海德格爾和政治激進(jìn)主義者海德格爾是同一人”（湯姆·洛克莫爾），即使解構(gòu)主義哲學(xué)也不是所 謂 “純粹哲學(xué)”，與政治無關(guān)。用解構(gòu)主義大師德里達(dá) 的話來說就 是，解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和 現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。
靜水深流——哲學(xué)斷想與讀書札記(第三版) 作者簡介
楊耕，哲學(xué)博士。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編。教育部長江學(xué)者特聘教授。教育部社會科學(xué)委員會學(xué)部委員。中國辯證唯物主義學(xué)會副會長。曾任北京師范大學(xué)黨委常委、副校長，國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組（哲學(xué)）組長，教育部普通高等學(xué)校馬克主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任。先后在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《求是》《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文200余篇；先后出版學(xué)術(shù)著作20部，代表作為《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》；先后主持國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目、國家出版基金重大項(xiàng)目等7項(xiàng)；先后獲*家級教學(xué)成果獎(jiǎng)、中國出版政府獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng)等8項(xiàng)。
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