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瑪雅三千年 版權信息
- ISBN：9787545562385
- 條形碼：9787545562385 ; 978-7-5455-6238-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
瑪雅三千年 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者**，精彩展現了瑪雅文明能與四大文明并列的輝煌成就，全面、系統、深入、多角度地揭秘瑪雅文明在天文、歷法、文字、算術、建筑、藝術、雕塑、農業、社會等諸多方面的歷史與特點。 第二，在全方位、多角度展現瑪雅人與瑪雅文明的同時，還探討了瑪雅文明從誕生走向輝煌再到*后的消失，既不是因為神力，也不是因為外星的力量，而是瑪雅民族自身發展的結果。 第三，作者西爾韋納斯·莫利是具有世界聲譽的美國著名瑪雅文化研究專家、考古學家和銘文學家。對20世紀初期的前哥倫布時期瑪雅文化研究作出了巨大貢獻，在瑪雅文化研究領域擁有**流的影響力。 第四，《瑪雅三千年》一書以專業的視角、流暢通俗的筆觸來揭秘瑪雅文明的同事，配有大量作者在考古現場拍攝的照片，直觀呈現瑪雅文明的面貌；作為介紹瑪雅文明的經典作品，該書一經出版，就廣受歡迎，多次重印。 第五，國內首次出版，精裝雙封，設計精美；書后附有60多頁外文參考文獻，讀盡瑪雅文明研究領域權威資料。
瑪雅三千年 內容簡介
《瑪雅三千年》是美國瑪雅文明研究代表人物西爾韋納斯·莫利先生的經典之作。莫利先生通過自己在尤卡坦半島 20 多年發掘與考察的經歷，以專業的視角、流暢通俗的筆觸，展現了瑪雅文明的歷史和面貌。可以說，本書是**部從地理、歷史、天文、歷法、習俗、藝術諸方面，融合考古學、歷史學、人類學、民俗學、社會學等多領域的研究成果，全面、系統、深入呈現瑪雅文明的作品，也是迄今為止研究瑪雅文明的權威著作之一。
瑪雅三千年 目錄
前言 / 1
第 一 章 國家 / 1
第 二 章 民族 / 19
第 三 章 瑪雅文明的起源 / 51
第 四 章 古帝國 / 69
第 五 章 新帝國 / 105
第 六 章 西班牙征服尤卡坦 / 123
第 七 章 西班牙征服佩滕 / 145
第 八 章 農業 / 167
第 九 章 政府和社會組織 / 191
第 十 章 普通民眾的生活 / 215
第十一章 宗教與神祇 / 243
第十二章 象形文字、算術和天文學 / 291
第十三章 城市與建筑 / 341
第十四章 雕塑和模塑 / 397
第十五章 陶器 / 425
第十六章 各種藝術和手工工藝 / 453
附錄1 瑪雅歷法和公歷之間的換算問題 / 489
附錄2 古瑪雅人的名字 / 491
參考書分類目錄 / 494
展開全部
瑪雅三千年 節選
尤卡坦半島的瑪雅人天生活躍，精力充沛，工作勤奮，但飲食中的蛋白質含量低。對于美國普通的勞動者來說，這樣的熱量甚至無法維持生存。事實上，瑪雅人每天從各種來源攝取的蛋白質平均只有1/6磅。他們吃的所有東西有75%到85%是碳水化合物——玉米和各種用玉米做的食物，主要是一種煎餅大小的無酵烤玉米餅，還有兩種叫作玉米肉湯和玉米粥的流食。瑪雅人每日平均飲食僅含2565卡路里，而我們每日平均的熱量攝入量為3500卡路里。 從我們的觀點來看，這種飲食高度不平衡，而且缺乏蛋白質，古瑪雅人卻從中獲得了能量來建造許多偉大的、具有儀式中心特征的金字塔、神廟和宮殿。在西班牙殖民時期，瑪雅人就是以這種飲食為基礎，用厚重的石墻建造了尤卡坦雄偉的天主教堂和修道院，而且每個村莊至少建造了一座教堂。同樣，今天在大麻（紡織原料大麻，而非毒品大麻。——編者注） 種植園工作的瑪雅人也是在這種單調、缺乏蛋白質的飲食方式下，種植著美國農民用來做麻繩的纖維植物。這也說明瑪雅人似乎天生勤奮，不僅在古帝國和新 帝國時期，而且在整個西班牙殖民時期，甚至到今天，都一直在努力工作。 至于干凈整潔方面，瑪雅人是一個奇怪的矛盾體。就容貌和衣著而言，他們一絲不茍地保持清潔，每個男人、女人和孩子至少每天洗一次澡，有時兩次。當一個家庭的男人從玉米地里回家時，妻子已經為他準備好了洗澡的熱水。事實上，根據西班牙殖民法，如果她沒有這樣做，丈夫有權毆打她。除了少數城鎮，絕大多數房屋都沒有自來水或任何類型的水泵，所有的水必須用陶罐、鍍鋅鐵桶或重復使用的5加侖（一種容積單位， 1加侖（美） =3.78升。——編者注） 罐子從*近的水井或天然水井中取得。在那里，必須用老式的桶和井繩來提水，有時繩子甚至長達100英尺。然而，瑪雅人總是會洗澡。他們對個人清潔的追求幾乎是狂熱的，這也延伸到他們的衣著上。 然而，他們茅草屋頂的單間房子卻遠遠談不上整潔有序。火雞、狗、山羊和豬在屋子里隨意游蕩，到處是糞便。在外面的院子里，破碎的盤子、帶裂縫的罐子、變形的平底鍋被丟棄了好幾年，所以大多數瑪雅人的屋里屋外都充滿了臟亂的氣氛。盡管如此，瑪雅家庭主婦還是每天打掃房子，甚至打掃家門前骯臟的街道。 一些去過尤卡坦的外國人認為瑪雅人殘忍，尤其是對待動物。但是，和他們在一起長期生活后，我得出結論，瑪雅人并不是故意殘忍，而是因為他們不僅對他人的痛苦麻木不仁，而且對自己的痛苦也是如此。他們在痛苦中堅忍，當在別人身上特別是在動物身上看到痛苦時，他們自然的反應就是漠不關心。他們會讓狗慢慢餓死，但不會考慮直接殺死它，因為他們不會想到快速死亡比緩慢的饑餓折磨更仁慈。然而這種特點可能是源于基督教不殺生的戒律。我曾經請一個仆人淹死一窩小貓，但他回答說：“我不能那樣做，但我可以把它們帶到離莊園很遠的灌木叢里，讓它們死在那里。”只要沒有親手殺死它們，它們是如何死去的就不關他的事。如果它們肯定會死在灌木叢中，那是上帝的行為，而不是他的錯。 從根本上來說，瑪雅人是保守和落后的；事實上，面對四個世紀西班牙的統治，他們甚至成功地保存了自己的語言。因此，今天整個尤卡坦的所有小城鎮和村莊的大麻種植園以及日常生活事務，都是用瑪雅語而不是用西班牙語進行交流。瑪雅人的服飾，尤其是女性的服飾，在西班牙征服前不久到現在的幾百年，沒有明顯的變化。他們的陶器、編織和十字繡在整個瑪雅歷史上都保持著相同的風格。 但近年來，在機器時代極其省時、方便的巨大沖擊下，瑪雅人的保守主義終于開始讓步。汽車和自行車占領了較大的城鎮。到處都是手動操作的玉米粉碎機，已經取代了舊的石磨。甚至在較小的村莊，現在普遍使用電動磨機來磨玉米。收音機開始出現，縫紉機和留聲機也很常見，甚至在小城鎮的富人家里還有電燈。大多數地方都有電燈廠。大多數村莊都有一周或半周放映一次的電影，而且正在組織合作運動。簡而言之，瑪雅人正在放棄他們的保守主義。 他們是一個快樂、健談、善于交際的群體，比美國西南部的納瓦霍印第安人更熱衷于社交活動。他們愛笑，愛開玩笑，愛說話。他們心地善良、信任他人、無私、為他人考慮，具有強烈的正義感。他們對陌生人彬彬有禮，很友好，這也證實了蘭達主教在400年前對他們的評價： 尤卡坦人非常慷慨好客，無論是誰來到他們家里，都會受到熱情的招待，主人吃什么，客人就吃什么。要是沒有招待客人的飲食，他們就會去鄰居家借。如果在旅途中遇到同行者，他們會把食物拿出來一起分享，哪怕留給自己的很少。 現在的瑪雅人幾乎沒有領導才能，一般來說，他們不愿意承擔行政責任。這似乎很奇怪，因為在古代他們肯定擁有高水平的領導能力，這一點從古帝國和新帝國的大型禮儀中可以看出。然而，很可能在瑪雅文明鼎盛時期，領導和行政職能僅限于貴族和祭司。普通百姓只不過是砍柴和打水的工人，本質上是農民工匠階層。的確，勞動階級的辛勞建造了宏偉的金字塔、神廟和宮殿，但這些都是在貴族和祭司的指導下進行的。而西班牙政府帶來的*大影響恰恰落在了這兩個階級——貴族和祭司身上。西班牙軍事當局立即剝奪了所有土著統治者和貴族實際上的政治權，天主教神職人員取代了土著祭司的職位，因此，能夠領導瑪雅人的人很快就絕跡了。但是現代瑪雅人中偶爾還有例外。 瑪雅人對法律有強烈的尊重和正義感。例如，在半獨立的瑪雅人群體中，以金塔納羅奧族群——圣克魯斯瑪雅人為例，他們對正義的擁護情緒異常高漲。在這些瑪雅人中，唯一的懲罰是鞭打腳掌，這是相當人道的，如鞭打100下，罪犯會連續4天在每個上午接受25下的鞭刑。這就是圣克魯斯瑪雅人的司法程序與我們的不同之處。被判刑的人在受鞭打期間不會一直被關在監獄。相反，他被允許保持自由，但每天早晨出庭受罰的責任完全由他自己承擔。法庭不會派出警察和其他村民去尋找他，并把他帶來接受日常的懲罰。有罪的人必須主動現身，接受每天25次鞭打。如果不這樣做，或者在指定的鞭刑時間不出現，整個社會都認為他是一個逃避法律制裁的罪犯和社會棄兒；而且，任何社會成員都可以當場殺死他而不受懲罰。他是公敵，因此整個社會都有權剝奪他的生命。 瑪雅人即使在喝醉時也不會爭吵，但如果被冤枉了，他們會怨恨，等待報仇的機會。我們將在第五章中看到這種報復行為：瑪雅潘的統治者科庫姆家族對馬尼的修家族（修作為一個名稱，在本書中既可以作為統治家族，相當于王室成員，也可以作為一個部族的名稱。——編者注 ） 充滿仇恨，他們之間的爭斗持續了近一個世紀，瑪雅潘*后一個科庫姆家族統治者的曾孫納奇·科庫姆對馬尼的統治者阿·尊·修采取了大規模的報復行動，原因是阿·尊·修的曾祖父在95年前殺死了納奇·科庫姆的曾祖父。 今天瑪雅人間的主要爭執是家庭問題，丈夫或妻子不忠，或者一個人的牲畜損害別人的莊稼。雖然在極少數的情況下，丈夫可能會殺死與妻子通奸的情夫，但更多的情況下，丈夫要么原諒她，把她帶回去，要么允許她和另一個男人私奔。然而，牲畜對農作物的傷害是一個更嚴重的問題。動物的主人有義務賠償動物造成的損失。 作為一個民族，瑪雅人異常誠實。他們中間幾乎沒有小偷小摸的現象，大多數時候房子都不上鎖。瑪雅人偷竊玉米的行為非常罕見，就好像一些古老但強大的禁忌在阻止這種惡劣的行為。這是真的，盡管偷玉米的機會很容易出現，因為從來沒有人看守的玉米地往往離*近的村莊有幾英里的距離。在這方面，一位作家說：“從玉米地里偷東西的人會被田地守護神殺死，而這些信仰就是遠處灌木叢中無人看守的糧倉真正的柵欄和鎖。”
瑪雅三千年 作者簡介
西爾韋納斯·莫利，美國瑪雅文明研究專家、考古學家和銘文學家。他對前哥倫布時期瑪雅文明研究作出了巨大貢獻。 在 20 多年的時間里，莫利在熱帶雨林中全身心地投入到瑪雅遺址的發掘中，并以大規模發掘奇琴伊察遺址而聲名大噪。 他在主持由華盛頓卡內基研究所資助的項目期間，指導和鼓勵了很多后來獲得顯著成就的學者，其中就有約翰·埃里克·湯姆森和塔蒂阿娜·普羅斯庫里亞科夫等人。 在西爾韋納斯·莫利所處的時代，他被廣泛認為是研究瑪雅文明的主要人物，至今他依舊被認為是該領域的一位重要貢獻者。他撰寫的論文，尤其是關于瑪雅歷史銘文的研究，至今仍是這一領域重要的參考文獻。他的代表作品有：《瑪雅三千年》、《瑪雅象形文字研究導論》、《科潘銘文》、《佩滕銘文》（共 5 卷）等。
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