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莊子諵譁(上下冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520711463
- 條形碼：9787520711463 ; 978-7-5207-1146-3
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
莊子諵譁(上下冊(cè)) 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、道家經(jīng)典感興趣的社會(huì)大眾南懷瑾先生講解《莊子》，重在對(duì)文章妙趣和精義的提示，對(duì)精神內(nèi)涵和意旨的闡揚(yáng)，文思敏捷靈動(dòng)，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，闡述通俗明白。雄偉的氣魄，無(wú)邊廣闊的視野，對(duì)人文歷史典故瀟灑自在的信手拈來(lái)……只有南師能做到與《莊子》氣質(zhì)相匹配的解讀。
莊子諵譁(上下冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作為中華文化*偉大不朽的經(jīng)典之一，《莊子》自魏晉玄學(xué)盛行以來(lái)就成為上層社會(huì)和讀書(shū)人的必讀書(shū)，其汪洋恣意的氣勢(shì)、博大精深的內(nèi)容和奇詭瑰麗的想象，讓讀者在驚嘆感佩之余，終難參透其究竟。一九八一年秋，南懷瑾先生在臺(tái)北十方書(shū)院開(kāi)始講解《莊子》，本書(shū)即由其講解記錄整理而成。南懷瑾先生講《莊子》，自有一格，不斤斤于個(gè)別語(yǔ)譯，游乎經(jīng)史子集之中，不論出世入世，評(píng)比精義，正說(shuō)反說(shuō)，更提示《莊子》出入禪道的旨意。加之語(yǔ)言通俗明白，深入淺出，是當(dāng)代讀者接近《莊子》的好讀本。
莊子諵譁(上下冊(cè)) 目錄
開(kāi)場(chǎng)白
為人為己之爭(zhēng)
溫柔敦厚與空靈灑脫
從容瀟灑的人們
外篇雜篇的影響力
逍遙游**
逍遙解脫的人生
具見(jiàn)和比喻
物化被化自化
大禹治水
北冥的魚(yú)
怒而飛
神奇古怪的記載
六月的飛行
生命的力量
多藍(lán)多遠(yuǎn)的天
大海般的胸懷
大風(fēng)高飛
大鵬與小鳥(niǎo)
計(jì)劃之旅
生命的長(zhǎng)短
北冥的天池
大與小
鵬程萬(wàn)里
你是什么材料
自視很高的人
出格的高人
第五種人
陳摶老祖
第六種人
第七種人
至人神人圣人
隱士的故事
陽(yáng)光和時(shí)雨
大境界小境界
世俗和出世的解脫
藐姑射山的神仙
知識(shí)的聾盲
心能轉(zhuǎn)物和禪定
圣人與帝王
大瓜與祖?zhèn)髅胤?
瓜船
大樹(shù)和狐貍
無(wú)何有之鄉(xiāng)
真正的逍遙
齊物論第二
南郭與顏成
交臂非故
忘我與齊物
地球的呼吸
紀(jì)曉嵐的經(jīng)歷
依他起的風(fēng)
嚇人的音聲
泠風(fēng)飄風(fēng)厲風(fēng)
人籟地籟天籟
吹萬(wàn)不同
無(wú)主宰非自然
神氣智慧
惶恐可憐的人
心態(tài)情態(tài)
生命存在與意識(shí)流注
主宰是準(zhǔn)
迷悟不二
誰(shuí)是準(zhǔn)非
真正的是非
言語(yǔ)是什么
道與言語(yǔ)
道被遮住了
是非對(duì)錯(cuò)
生死死生
圣人如何如何得道
天地萬(wàn)物一匹馬
*終的一同
平凡的高智慧
暮四朝三不習(xí)慣
懂得調(diào)和的人
宇宙萬(wàn)有開(kāi)始前后
音樂(lè)與道
專(zhuān)心實(shí)證
圣人追求的境界
太極無(wú)極太太極
大小壽天為一
三以后是什么
道可道非常道
孔子的春秋
仁義道德是什么
道的寶庫(kù)
人倫之道
莊子的論辯
至人的境界
求道與成道
說(shuō)心物一元
文字與言語(yǔ)
歸回何處
夢(mèng)與醒
吊詭機(jī)鋒
誰(shuí)是公評(píng)人
生命的主宰
蝴蝶夢(mèng)
小結(jié)《齊物論》
養(yǎng)生主第三
少知道少煩惱
袁子才與鄭板橋
諸惡莫作眾善奉行
打通督脈
督脈的三關(guān)
要名利要成仙
解牛的技藝
庖丁說(shuō)法
人生的關(guān)鍵和枝節(jié)
謹(jǐn)慎的人
獨(dú)立自主的生命
崇高必有墮落
無(wú)盡相傳的薪火
人間世第四
……
德充符第五
……
大宗師第六
……
應(yīng)帝王第七
……
展開(kāi)全部
莊子諵譁(上下冊(cè)) 節(jié)選
北冥有魚(yú)，其名為鯤。 鯤之大不知其幾千里也。 化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。 鵬之背不知其幾千里也； 怒而飛，其翼若垂天之云。 逍遙解脫的人生 現(xiàn)在我們先開(kāi)始研究**篇逍遙游。逍遙兩個(gè)字，并不是西門(mén)町那個(gè)洗澡的地方逍遙池。不過(guò)，那個(gè)逍遙池也有一點(diǎn)取《莊子??內(nèi)篇》的意味。在中國(guó)文化里，逍遙這兩個(gè)字，是莊子先提出來(lái)的。我們現(xiàn)在常說(shuō)，人要逍遙逍遙，這個(gè)逍遙，常常是指修道人的理想，如何去逍遙，等于學(xué)佛的人，要求得解脫一樣。在我看來(lái)，許多修道人，不但不逍遙，并且看他們愈來(lái)愈苦。那些修道打坐的人，又吃素，又守戒，這樣那樣，這叫做道嗎？看他是一點(diǎn)都不逍遙。學(xué)佛的人也是一點(diǎn)都不解脫，你說(shuō)這是何苦呢？所以我們看了《莊子》的題目，特別要注意。 《莊子》**篇提出來(lái)逍遙游。逍遙是逍遙，游是游。因?yàn)殄羞b，才可以游。借用佛家的觀念，人生能夠解脫，才能夠得游戲三昧，才敢在人生境界里游戲。如果人生不得解脫，這個(gè)人生根本就是一件痛苦的事，如何能夠逍遙呢？從哲學(xué)觀念來(lái)講，什么是人生？我們可以給一個(gè)答案，就是痛苦的累積叫做人生。那么，痛苦如何解除呢？就是要得到逍遙的解脫，也就是莊子所提出來(lái)的逍遙游這個(gè)東西！跺羞b游》全篇的內(nèi)涵，首先就是人生要具有高見(jiàn)，就是普通我們講見(jiàn)地、見(jiàn)解、眼光、思想。一個(gè)人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，沒(méi)有見(jiàn)解，如想成功一個(gè)事業(yè)，或者完成一個(gè)美好人生，是不可能的事。后來(lái)中國(guó)的禪宗，也首先講求“具見(jiàn)”，先見(jiàn)道才能修道，如果修道的人沒(méi)有見(jiàn)道，還修個(gè)什么道呢？等于說(shuō)我們見(jiàn)到了金子，才想辦法把金子做成東西，如果連黃金都沒(méi)有看到，只在那里瞎想，有什么用!不僅是修道人必須先要見(jiàn)道，就是普通人也要真正了解了人生，才能夠懂得如何做一個(gè)人。所以，莊子首先提出來(lái)“具見(jiàn)”。 具見(jiàn)和比喻 那么具個(gè)什么見(jiàn)呢？《逍遙游》里告訴我們，具個(gè)解脫的見(jiàn)。人生不要被物質(zhì)的世界、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾，假使被物質(zhì)世界所限制，被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾，這個(gè)人生的見(jiàn)解已經(jīng)不夠了。剛才我們講，人生是痛苦的累積，那是指普通人，如果能夠具備了高遠(yuǎn)的見(jiàn)地，如果不被物質(zhì)世界所限制，如果不被人生痛苦環(huán)境所困惑，則人就可以超越，就能夠升華。 這一篇里有兩大重點(diǎn)，八九處的譬喻，告訴我們?nèi)松约罢嬲男摒B(yǎng)方法。談到莊子的比喻，我們知道，世界上*高深的道理，與人的感情一樣，是沒(méi)有辦法用任何言語(yǔ)文字表達(dá)得出來(lái)的。我常說(shuō)人與人之間有誤會(huì)，只因言語(yǔ)文字不能充分表達(dá)。當(dāng)一個(gè)人的情感，沒(méi)有辦法表達(dá)出來(lái)時(shí)，只好哭!因?yàn)橐粋(gè)人哭了，別人才知道這個(gè)人多情、傷心!他不哭，我們就不知道他的情感。不然就哈哈大笑，笑得昏過(guò)去了，別人曉得他高興，高興死了嘛!這個(gè)道理，也就是人生的哲學(xué)。 另外也有*高明的辦法，把不能表達(dá)的東西，轉(zhuǎn)個(gè)彎，用譬喻表達(dá)。所以世界上，*高明的幾個(gè)大宗教家，如釋迦牟尼佛以及耶穌，都是善于用譬喻的。莊子也常用譬喻，因?yàn)橛性S多地方，不用譬喻無(wú)法表達(dá)。譬如說(shuō)一個(gè)人很漂亮，漂亮到什么程度呢？比楊貴妃還漂亮，楊貴妃究竟有多漂亮，我們也沒(méi)有看過(guò)，不過(guò)拿那個(gè)來(lái)譬喻，就說(shuō)明了那個(gè)漂亮的程度，這樣旁人就懂了。所以莊子的逍遙游有兩個(gè)重點(diǎn)，用很多的譬喻，**個(gè)重點(diǎn)是具見(jiàn)，第二個(gè)是物化。 物化被化自化 物化是中國(guó)文化中一個(gè)大題目，道家認(rèn)為宇宙中所有的生命，所有的一切萬(wàn)物，都是物與物之間互相的變化。譬如我們?nèi)耍彩俏锘怯梢粋(gè)男人與一個(gè)女人，再變化出來(lái)那么多的人。另外我們生命活著，是靠牛肉啊!白米飯啊!面包啊!青菜蘿卜啊!變化出來(lái)的。我們的排泄物又變成肥料，肥料又變成萬(wàn)物，一切萬(wàn)物互相在變化，而且又非變不可，沒(méi)有任何東西是不變的，這就是物化。所以，在道家的觀念中，整個(gè)的天地宇宙，是時(shí)空形成變化的一個(gè)大鍋爐，我們?cè)谶@個(gè)變化的鍋爐里，不過(guò)是一個(gè)被化、受化的小分子而已。我們只是宇宙萬(wàn)化中，掉下來(lái)*小一點(diǎn)點(diǎn)的所化之物。大到宇宙，小至微生物，*初與永恒起能化作用的是誰(shuí)呢？要把握那個(gè)能化的，把那個(gè)東西抓到了，就得道了，就可以逍遙了。不然我們始終還是被化的，我們做不了變化之主，做不了造化之主；要把握住造化之主，才能夠超然于物外，也就是超過(guò)了萬(wàn)物變化的范圍以外。 不過(guò)莊子也告訴我們，人也是萬(wàn)物之一，人可以自化。在我們沒(méi)有得道以前是被化，如果有了具見(jiàn)——見(jiàn)道了，我們可以自化，可以把這個(gè)有限的生命，變成無(wú)限的生命，也把我們有限的功能，變成無(wú)限的功能。 物化的道理，我們慢慢地再討論，在第二篇中告訴我們真正的變化是什么。人類(lèi)可以把自己升華成一個(gè)超人，但是怎么變成超人呢？超人就在*平凡中變；要做到這個(gè)，才真正達(dá)到了逍遙。我們先把這個(gè)原則把握住，再來(lái)討論，在座的諸位先生，諸位同學(xué)們，研究過(guò)《莊子》的很多，我現(xiàn)在只是報(bào)告我的意見(jiàn)而已，F(xiàn)在看原文。莊子有很多優(yōu)美的文辭，也是非常高的文學(xué)境界。
莊子諵譁(上下冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門(mén)戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。
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