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圓覺經(jīng)略說 版權(quán)信息
- ISBN：9787520711449
- 條形碼：9787520711449 ; 978-7-5207-1144-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圓覺經(jīng)略說 本書特色
適讀人群 ：對佛學(xué)、禪修、國學(xué)、傳統(tǒng)文化等感興趣的讀者，南懷瑾粉絲《圓覺經(jīng)》是一部佛法大經(jīng)，幾乎涵蓋了所有的佛法妙理，南懷瑾先生對此經(jīng)的講解，深入淺出，不僅可幫助一般的讀者通達(dá)教理、充實(shí)學(xué)問，對學(xué)佛習(xí)禪者來說，更有不少明心見性的指示和修行諸多問題的詳細(xì)解答，不可不讀。
圓覺經(jīng)略說 內(nèi)容簡介
《圓覺經(jīng)》的主要內(nèi)容是釋迦牟尼佛借答復(fù)文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩等十二位菩薩的提問，為眾生宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。一直以來被當(dāng)作指導(dǎo)修行的經(jīng)典，也是幫助人們徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典。 南懷瑾先生講述《圓覺經(jīng)》，深入淺出，舉一反三，引人入勝，不僅為初學(xué)者掃清了文意理解上的障礙，更以過來人的立場詳細(xì)解答修行乃至人生中的諸多困惑和迷茫，對習(xí)禪和參研佛法者多有助益。至于修成了佛之后又當(dāng)如何呢？南先生的旨?xì)w仍然是“諸惡莫作，眾善奉行”，反復(fù)告誡大家，修行如此，做人亦當(dāng)如此。
圓覺經(jīng)略說 目錄
緣起
**章 文殊師利菩薩
第二章 普賢菩薩
第三章 普眼菩薩
第四章 金剛藏菩薩
第五章 彌勒菩薩
第六章 清凈慧菩薩
第七章 威德自在菩薩
第八章 辨音菩薩
第九章 凈諸業(yè)障菩薩
第十章 普覺菩薩
第十一章 圓覺菩薩
第十二章 賢善首菩薩
展開全部
圓覺經(jīng)略說 節(jié)選
三十年前的一段往事 今天是我**次講《圓覺經(jīng)》，在講《圓覺經(jīng)》之前，首先跟諸位提一下，有關(guān)這本經(jīng)在臺灣**次印行的故事。 事隔三十多年了，一九四八年，我首次從南京來到臺灣，當(dāng)時(shí)帶了很多佛像、佛經(jīng)，打算碰到適合的朋友就送，讓佛經(jīng)留在臺灣。結(jié)果，到臺灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個(gè)月之后，又把佛經(jīng)帶回去了。 一九四九年二月底，又到了臺灣，也同樣在皮箱里放了些佛經(jīng)。直到一九四九年底，從各路撤退來臺的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，還有一些在沿海打游擊的朋友，都來到我那在基隆的“招待站”。那時(shí)候，我家每餐吃飯席開六桌，我內(nèi)人及煮飯的，都累得受不了；晚上睡覺時(shí)，在日本式的榻榻米房子里，到處睡得都是人。 那個(gè)時(shí)候我到街上逛，看見書店里擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經(jīng)則更談不上。 我的一位老同學(xué)朱鏡宙先生，也來到了臺灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什么事？他說不得了，臺灣連一本佛經(jīng)都沒有。我說豈止沒有佛經(jīng)，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個(gè)印經(jīng)處。我說好呀！你去搞！你去搞！因?yàn)樗钦绿椎呐觯鲞^財(cái)政廳長、銀行董事長，做了很多事，地位高，名氣大。 過了一個(gè)多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，臺灣印經(jīng)處搞不起來。我問為什么？他說錢不夠。我心里想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學(xué)，人到了某個(gè)階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將里面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數(shù)，大概是兩千多吧！我忘了，那時(shí)黃金一兩是二百二十元。數(shù)完，他高興得把手舉起來說，夠了！夠了！阿彌陀佛！菩薩保佑！臺灣印經(jīng)處這下開成了！ 我說，好了，你趕緊到臺北去辦吧！我再問：你**部印什么經(jīng)？他說哎呀！這又難了，佛經(jīng)不曉得到哪里找？我說你等著！等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱里還有幾本佛經(jīng)。一翻，《圓覺經(jīng)》，好不好？好，就印《圓覺經(jīng)》。 以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手里拿著《圓覺經(jīng)》無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年后在此講《圓覺經(jīng)》。 大經(jīng)之真?zhèn)? 我平常不太喜歡講《圓覺經(jīng)》，為什么呢？這真是一本大經(jīng)，太大了。若分科判教的話，則歸入*大的華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗是中國唐代以后新興的佛教宗派。其根本經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂“不讀華嚴(yán)，不知佛家之富貴”。《華嚴(yán)經(jīng)》的重點(diǎn)是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講《華嚴(yán)經(jīng)》及《圓覺經(jīng)》。 再說，所有的佛經(jīng)，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認(rèn)為人生是痛苦的，要求解脫；都認(rèn)為這個(gè)世界是缺陷的、悲慘的。唯有《華嚴(yán)經(jīng)》所講的，認(rèn)為這個(gè)世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個(gè)世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。這也就是所謂的華嚴(yán)境界。 《圓覺經(jīng)》講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。 但是，清末民初很多學(xué)者認(rèn)為這本《圓覺經(jīng)》是偽經(jīng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)注重考據(jù)，疑古之風(fēng)盛行。中國的學(xué)術(shù)思想，在近三百年來，偏重于考據(jù)實(shí)證之學(xué)，這是因?yàn)榍宄闹R分子，看到明代講理學(xué)談心性，*后把國家都亡掉了，所謂“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王”，修養(yǎng)好有什么用？所以，清代以后之學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)為重實(shí)踐及考據(jù)。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)梁啟超等說《圓覺經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《大乘起信論》是偽經(jīng)。他認(rèn)為這是后代的得道高僧所偽造，不過，假亦假得好。妙的是佛經(jīng)里文字*美的便是這二經(jīng)一論。 《圓覺經(jīng)》是否就如梁氏等所說，是后代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。《圓覺經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》，應(yīng)該說是佛教的無上密部，只因?yàn)椤秷A覺經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》的文學(xué)實(shí)在太美了，而一般佛經(jīng)的文字沒有那么美，所以有些學(xué)者認(rèn)為是偽經(jīng)。
圓覺經(jīng)略說 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國內(nèi)外的文化大師、國學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。
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