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百家爭鳴 版權(quán)信息
- ISBN：9787533943141
- 條形碼：9787533943141 ; 978-7-5339-4314-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
百家爭鳴 本書特色
《易中天中華史 第六卷：百家爭鳴》，先秦時(shí)代的歷史總結(jié)和思想濃縮。當(dāng)釋迦牟尼超越塵世，古希臘哲學(xué)家走向思辨，儒、道、墨、法，先秦諸子競相爭鳴，奏響思想史的華彩樂章。當(dāng)我們回望歷史遺產(chǎn)，思考民族性格，回到那個(gè)星光璀璨的年代，會(huì)發(fā)現(xiàn)你我都根植于那一群特立獨(dú)行的智者。易中天式解讀，使歷史條理清晰，兩小時(shí)輕松讀懂百家爭鳴的時(shí)代。 中華民族到了關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新審視歷史。審視\"世界文明中的中華文明\"，找到\"中華文明中的共同價(jià)值\"，明白\"未來世界中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)\"，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。至于結(jié)論，也許會(huì)有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？
百家爭鳴 內(nèi)容簡介
人性是善還是惡？王要仁慈還是法治？社會(huì)公平能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？ 孔子說：這世界有救嗎？很后根本沒有人繼承我的遺志！ 莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！ 墨子說：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見鬼。 韓非說：人性本惡，不要指望道德教化，人是靠不住的。 一場持續(xù)三百年的《百家爭鳴》，沒有答案，卻影響了這個(gè)民族兩千年。
百家爭鳴 目錄
**章 這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
不要仁愛要兼愛
不救才有救
治國還須庶人劍
第二章 哪個(gè)社會(huì)好
為了正義與公平
墨家社會(huì)主義
兩種“無政府”
無為的專制
平等導(dǎo)致了獨(dú)裁
儒家小康社會(huì)
第三章 君權(quán)，民權(quán)，人權(quán)
國王培訓(xùn)班
無民權(quán)，就革命
守住你的王冠
人治出特務(wù)
一毛不拔錯(cuò)了嗎
人權(quán)宣言
第四章 活著為什么
我的人生與你無關(guān)
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調(diào)
君子當(dāng)自強(qiáng)
死期就在眼前
第六章 制度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
治還是法治
沒有結(jié)論的爭鳴
后記 能做河伯也不錯(cuò)
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
不要仁愛要兼愛
不救才有救
治國還須庶人劍
第二章 哪個(gè)社會(huì)好
為了正義與公平
墨家社會(huì)主義
兩種“無政府”
無為的專制
平等導(dǎo)致了獨(dú)裁
儒家小康社會(huì)
第三章 君權(quán)，民權(quán)，人權(quán)
國王培訓(xùn)班
無民權(quán)，就革命
守住你的王冠
人治出特務(wù)
一毛不拔錯(cuò)了嗎
人權(quán)宣言
第四章 活著為什么
我的人生與你無關(guān)
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調(diào)
君子當(dāng)自強(qiáng)
死期就在眼前
第六章 制度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
治還是法治
沒有結(jié)論的爭鳴
后記 能做河伯也不錯(cuò)
展開全部
百家爭鳴 節(jié)選
《百家爭鳴（2021）》： 沒錯(cuò)，就算再世，墨子也多半不會(huì)贊成韓非！ ∵@是可以猜出來的！ ∮幸淮危訂柼稞R的太王田和：現(xiàn)在這里有把刀，用它試著砍人的頭，一刀就砍斷了，鋒利嗎？ 田和說：鋒利。 墨子又問：一路砍過去，都是一刀就斷，鋒利嗎？ 田和說：鋒利。 墨子再問：刀是鋒利了，誰會(huì)倒霉呢？ 田和說：試刀的人。 于是墨子*后發(fā)問：兼并別人的國家，消滅別人的軍隊(duì)，殘害別人的百姓，誰會(huì)倒霉？ 田和低頭又抬頭，想了又想說：我會(huì)倒霉。 墨子講這故事，當(dāng)然是為了反戰(zhàn)，并宣傳他兼愛的主張。但他講的道理卻有普遍性，那就是輕易不要?jiǎng)拥。兵者兇器也，用之不祥。試刀的人有危險(xiǎn)，獻(xiàn)刀的也有，何況獻(xiàn)的還是“兩面三刀”！ 法家，豈能被墨家所欣賞？ 實(shí)際上，墨法兩家有著本質(zhì)的不同：法家是“為君主謀”，墨家是“為天下謀”。墨子的思想有一個(gè)總綱，就是“興天下之利，除天下之害”。這樣的思想家，說他維護(hù)民權(quán)，好理解；說他不要民權(quán)，想不通！ 】上н@是事實(shí)！ 『翢o疑問，墨子從來沒說過不要民權(quán)，更不可能公開主張專制。可以說，他甚至根本就沒有想到自己的主義和踐行，*終會(huì)導(dǎo)致獨(dú)裁。但不可否認(rèn)的是，他又確確實(shí)竇把自己的組織變成了蜂蟻社會(huì)。那么請問，蜂蟻社會(huì)有可能是民權(quán)社會(huì)嗎？在這種組織結(jié)構(gòu)中，工蜂和工蟻也會(huì)有公民權(quán)嗎？當(dāng)然沒有。 但，為什么會(huì)這樣？ 很簡單，就因?yàn)槟痈宸▋杉乙粯，都主張社?huì)要有序。只不過這個(gè)秩序的維護(hù)，儒家主張靠禮，法家主張依法，墨子卻寄希望于人！ ∈裁慈？ 領(lǐng)導(dǎo)人。 在墨子看來，領(lǐng)導(dǎo)人很重要。 墨子說，人類誕生之初，沒有政治制度，也沒有領(lǐng)導(dǎo)人（無政長）。于是，一個(gè)人有一個(gè)人的主張，兩個(gè)人有兩個(gè)人的主張，十個(gè)人有十個(gè)人的主張。人越多，主義就越多。所有人都說自己對，別人不對，互相攻擊，互相批判。結(jié)果“天下之亂，若禽獸然”！ ∵@就是沒有領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)重后果！ 】梢，社會(huì)如果出了問題，一定有兩個(gè)原因，一是“不相愛”，二是“無政長”。不相愛，就斗，因?yàn)闆]有人道主義；無政長，就亂，因?yàn)闆]有統(tǒng)一意志！ ∫惨虼，墨子開出了兩副藥方：針對不相愛的，是兼愛；針對無政長的，是尚同！ ∩型囊馑，前面已經(jīng)說過，我們也已經(jīng)清楚，那就是村民的意見由村長統(tǒng)一，鄉(xiāng)民的意見由鄉(xiāng)長統(tǒng)一，國民的意見由國君統(tǒng)一，全民的意見由天子統(tǒng)一。天子“一同天下之義”，諸侯“一同其國之義”。以此類推，所有的意志都能統(tǒng)一，天下秩序井然。 墨子認(rèn)為，這就是政治的起源，也是政治的意義。政治，就是由英明的領(lǐng)導(dǎo)來統(tǒng)一意志！ ∵@樣的政治，當(dāng)然是人治。 問題也就出在這里。 按照墨子的說法，人類之所以要政府，是為了統(tǒng)一意志；要天子，是為了統(tǒng)一思想。這就必須事先假設(shè)，政府一定是正確的，天子一定是圣明的，他們也一定都是兼愛的。否則。要他作甚？ 那么，這個(gè)前提有保證嗎？ 墨子說有。因?yàn)閺囊婚_始，天子就是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選出來的。而且，事實(shí)也證明他既賢良又圣明。比方說，一個(gè)村民做了好事或壞事，家里人并不全知道，鄉(xiāng)里人也不全知道，天子卻清清楚楚，直接下令或賞或罰。于是大家都說“天子之視聽也神”。 奇怪！他怎么知道的？ 天知道！ 墨子自己也知道說不過去。但為了維護(hù)人治，便又補(bǔ)充說，天子其實(shí)也不是神。他能夠無所不知，是因?yàn)椤笆谷酥恐阂暵牎，也就是有人通風(fēng)報(bào)信。 這當(dāng)然也講得通。不過我們還是忍不住要問：是誰通風(fēng)報(bào)信告訴他的？人民群眾嗎？似乎不大可能。因?yàn)榍懊嬲f的這些事，可是“其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞”的。群眾自己都不知道，怎么會(huì)去說？ 只有一種解釋：天子安排了臥底！
百家爭鳴 作者簡介
易中天，1947年出生于長沙，曾在新疆工作，先后任教于武漢大學(xué)、廈門大學(xué)，現(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。
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