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馬克思主義哲學(xué)原理(第5版·數(shù)字教材版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300269542
- 條形碼：9787300269542 ; 978-7-300-26954-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
馬克思主義哲學(xué)原理(第5版·數(shù)字教材版) 內(nèi)容簡介
作為馬克思主義哲學(xué)教科書，《馬克思主義哲學(xué)原理》理應(yīng)以哲學(xué)的方式反映新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國化的近期新成果，理應(yīng)體現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的豐富而深邃的哲學(xué)思想，從而與時(shí)俱進(jìn)。“第5版”對(duì)“章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”“第七章價(jià)值的本質(zhì)和特征”“第八章 社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)”“第九章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”“第十章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”的內(nèi)容做了較大的調(diào)整、補(bǔ)充和修改：對(duì)章中的“中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)”做了較大修改，闡述了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)；對(duì)第五章中的“發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性相互作用的結(jié)果”做了較大修改，既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭，又充實(shí)了和諧是矛盾的一種存在形式的內(nèi)容；對(duì)第七章中的“價(jià)值觀：價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼”做了較大修改，充實(shí)了有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容；對(duì)第八章中的“社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)及其功能”做了較大修改，充實(shí)了很好傳統(tǒng)文化對(duì)塑造民族精神的作用，以及對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容；對(duì)第九章中的“階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”“科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α弊隽溯^大修改，充實(shí)了改革的歷史作用方面的內(nèi)容，增加了人與自然是生命共同體，以及構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系的內(nèi)容；對(duì)第十章中的“人的全面而自由發(fā)展”做了較大修改，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充實(shí)了不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，人的全面而自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則方面的內(nèi)容。 “第5版”還對(duì)第4版做了全面修訂，以使概念更加準(zhǔn)確，觀點(diǎn)更加明確，邏輯更加清晰，分析更加深入，表述更加精練。
馬克思主義哲學(xué)原理(第5版·數(shù)字教材版) 目錄
**章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)
二、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
三、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性
四、馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革
五、馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化
六、學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受益
第二章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
二、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
三、人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
四、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
五、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象
六、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性
第三章 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
一、實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)
二、實(shí)踐是人的存在方式
三、限定中的超越：實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)
四、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
五、實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)
第四章 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
一、世界處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中
二、內(nèi)容與形式：事物的構(gòu)成要素與表現(xiàn)方式
三、本質(zhì)與現(xiàn)象：事物的根本性質(zhì)與外在表現(xiàn)
四、原因與結(jié)果：事物之間引起與被引起的關(guān)系
五、必然與偶然：事物發(fā)展過程中的確定趨勢(shì)與非確定趨勢(shì)
六、現(xiàn)實(shí)與可能：事物現(xiàn)存狀況與未來發(fā)展的關(guān)系
第五章 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律
一、規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系
二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
三、矛盾是對(duì)立面的統(tǒng)一
四、矛盾同一性與斗爭性的相互作用是事物發(fā)展的根本動(dòng)力
五、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系
六、量變與質(zhì)變：事物發(fā)展的基本狀態(tài)
七、否定之否定：事物自我發(fā)展的過程
第六章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
二、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
三、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐
四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
五、辯證思維的基本方法
六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
第七章 價(jià)值的本質(zhì)和特征
一、價(jià)值：主體與客體的意義關(guān)系
二、價(jià)值的客觀前提與主體性特征
三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值
四、價(jià)值評(píng)價(jià)：認(rèn)識(shí)的特殊形式
五、價(jià)值觀：價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼
六、真理原則與價(jià)值原則：人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則
第八章 社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體
三、生產(chǎn)力標(biāo)志著社會(huì)與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系
四、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和
五、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其核心
六、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)及其功能
第九章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
三、階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
四、科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?br />五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
六、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用
第十章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性
二、人的本質(zhì)與人性
三、人的自由與必然的關(guān)系
四、人的全面而自由發(fā)展
五、時(shí)間：人的發(fā)展空間
一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)
二、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
三、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性
四、馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革
五、馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化
六、學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受益
第二章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
二、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
三、人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
四、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量
五、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象
六、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性
第三章 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
一、實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)
二、實(shí)踐是人的存在方式
三、限定中的超越：實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)
四、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
五、實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)
第四章 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
一、世界處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中
二、內(nèi)容與形式：事物的構(gòu)成要素與表現(xiàn)方式
三、本質(zhì)與現(xiàn)象：事物的根本性質(zhì)與外在表現(xiàn)
四、原因與結(jié)果：事物之間引起與被引起的關(guān)系
五、必然與偶然：事物發(fā)展過程中的確定趨勢(shì)與非確定趨勢(shì)
六、現(xiàn)實(shí)與可能：事物現(xiàn)存狀況與未來發(fā)展的關(guān)系
第五章 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律
一、規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系
二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
三、矛盾是對(duì)立面的統(tǒng)一
四、矛盾同一性與斗爭性的相互作用是事物發(fā)展的根本動(dòng)力
五、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系
六、量變與質(zhì)變：事物發(fā)展的基本狀態(tài)
七、否定之否定：事物自我發(fā)展的過程
第六章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
二、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
三、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐
四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
五、辯證思維的基本方法
六、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
第七章 價(jià)值的本質(zhì)和特征
一、價(jià)值：主體與客體的意義關(guān)系
二、價(jià)值的客觀前提與主體性特征
三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值
四、價(jià)值評(píng)價(jià)：認(rèn)識(shí)的特殊形式
五、價(jià)值觀：價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼
六、真理原則與價(jià)值原則：人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則
第八章 社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體
三、生產(chǎn)力標(biāo)志著社會(huì)與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系
四、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和
五、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其核心
六、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)及其功能
第九章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
三、階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
四、科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?br />五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
六、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用
第十章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
一、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性
二、人的本質(zhì)與人性
三、人的自由與必然的關(guān)系
四、人的全面而自由發(fā)展
五、時(shí)間：人的發(fā)展空間
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馬克思主義哲學(xué)原理(第5版·數(shù)字教材版) 節(jié)選
《馬克思主義哲學(xué)原理（第5版·數(shù)字教材版）》： 我們可以從哲學(xué)與具體科學(xué)的比較方面，更清楚地理解為什么說哲學(xué)是世界觀。 首先，具體科學(xué)也是以世界為對(duì)象。不同的是，任何自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)都是以世界（自然和社會(huì)）的某一方面為對(duì)象，它所研究的問題是具體的，限于特定的領(lǐng)域，而哲學(xué)以世界總體為對(duì)象。哲學(xué)所研究的問題和得出的結(jié)論具有普遍性，并不限于個(gè)別領(lǐng)域。如果我們問下雨的原因是什么，這屬于氣象學(xué)問題，可如果我們問原因與結(jié)果的關(guān)系是什么，這屬于哲學(xué)問題，因?yàn)橐蚬?guī)律是普遍性規(guī)律；飛機(jī)為什么會(huì)飛，這屬于空氣動(dòng)力學(xué)問題，可飛機(jī)能飛之“理”是存在于飛機(jī)之外，還是存在于飛機(jī)制造之中，這屬于哲學(xué)問題，因?yàn)椤袄怼痹谑轮羞是“理”在事外，適用于各門科學(xué)；人為什么有生有死，這屬于生命科學(xué)問題，可人如何對(duì)待生與死，以及人生的意義和價(jià)值問題，這屬于哲學(xué)問題，因?yàn)樗皇悄硞(gè)人的問題，而是屬于人類的普遍性問題。世界的總體性、問題的普遍性、表現(xiàn)方式的抽象性，把哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)分開來，雖然它們面對(duì)的是同一個(gè)客觀世界。 其次，具體科學(xué)只研究對(duì)象，而不研究作為研究主體的人與對(duì)象的關(guān)系。撇開認(rèn)識(shí)主體單純研究對(duì)象自身——這是具體科學(xué)的特點(diǎn)。哲學(xué)作為一種世界觀，不是站在世界之外“觀世界”，而是研究人與世界的關(guān)系，以及主體與客體的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系，等等。換言之，作為世界觀，哲學(xué)不僅要探求世界的普遍規(guī)律，而且必須探求人與世界的關(guān)系，探討人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。這就是說，具體科學(xué)的總和仍然是對(duì)世界的實(shí)證知識(shí)的疊加，哲學(xué)則是以人與世界關(guān)系為中心而展開的對(duì)世界的總體性把握，它包括本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論等。 *后，具體科學(xué)表現(xiàn)為關(guān)于某一領(lǐng)域的某種具體知識(shí)，哲學(xué)則表現(xiàn)為一種智慧。哲學(xué)這個(gè)詞源自希臘語“philosophia”，本意就是“愛智慧”。實(shí)際上，哲學(xué)不僅“愛智慧”，它本身就是一種智慧。它對(duì)人與世界關(guān)系的規(guī)律性把握，為人們提供了如何面對(duì)人與自然、人與社會(huì)、世界與自我的高超智慧。從這個(gè)角度說，哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別，是智慧與知識(shí)的區(qū)別。哲學(xué)智慧不同于科學(xué)知識(shí)。例如，知道水到零攝氏度會(huì)結(jié)冰，到100攝氏度會(huì)變?yōu)闅猓@是科學(xué)常識(shí)，但由此發(fā)現(xiàn)量變可以引起質(zhì)變，進(jìn)而引出質(zhì)變量變規(guī)律，懂得防微杜漸，這是哲學(xué)智慧。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)和負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異，這是科學(xué)知識(shí)，可從中發(fā)現(xiàn)并把握“一分為二”與“合二為一”，進(jìn)而引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，懂得兼聽則明、偏聽則暗，這是哲學(xué)智慧。說白馬非馬顯然違背事實(shí)，可關(guān)于白馬非馬的命題卻包含一般與個(gè)別關(guān)系的哲理。說飛箭不動(dòng)不符合事實(shí)，可通過它揭示的運(yùn)動(dòng)是連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，卻體現(xiàn)著哲學(xué)智慧。哲學(xué)智慧與科學(xué)知識(shí)的不同之處就在于，它要以科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，但它又不是科學(xué)知識(shí)的簡單相加，而是對(duì)科學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律和意義的揭示。這就是從具體的科學(xué)知識(shí)到普遍的哲學(xué)智慧的升華，或者說，是轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”。 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系又極為密切。在古希臘、羅馬時(shí)期，哲學(xué)是作為包括各種科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的知識(shí)總匯。后來具體科學(xué)不斷地從哲學(xué)中分離出去，這種分離無論是對(duì)哲學(xué)還是對(duì)科學(xué)都是一種進(jìn)步。但是，這種分離不是脫離更不是對(duì)立。哲學(xué)不能脫離科學(xué)。哲學(xué)需要通過對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的方式來把握人與世界的關(guān)系。離開科學(xué)的所謂哲學(xué)智慧只能是“假（假話）、大（大話）、空（空話）”。 哲學(xué)與文化的關(guān)系也是極為密切的。哲學(xué)本身就是一種觀念形態(tài)的文化，而中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧是無與倫比的。先秦諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的輝煌成就。盡管中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，但它并不是面壁虛構(gòu)的產(chǎn)物。例如，《道德經(jīng)》中的“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等，都是來自對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和總結(jié)，都是充滿了哲學(xué)智慧的命題。 ……
馬克思主義哲學(xué)原理(第5版·數(shù)字教材版) 作者簡介
陳先達(dá)，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)系主任、校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員、校學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第三屆學(xué)科評(píng)議組成員，國家社會(huì)科學(xué)基金評(píng)議組哲學(xué)組組長，北京市哲學(xué)會(huì)會(huì)長，北京市社科聯(lián)顧問。現(xiàn)任中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，1991年起享受國務(wù)院政府特殊津貼。著有《陳先達(dá)文集》（14卷本）、《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》、《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》、《可信又可愛的哲學(xué)》、《馬克思主義十五講》、《學(xué)點(diǎn)哲學(xué)》等。著作和論文曾三次獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，獲教育部很好著作獎(jiǎng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)很好成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、吳玉章著作獎(jiǎng)和吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)等。
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