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陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:管子四篇詮釋(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100115582
- 條形碼：9787100115582 ; 978-7-100-11558-2
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:管子四篇詮釋(精裝) 本書特色
適讀人群 ：對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣的廣管子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、思想家。就思想而論，他屬于道家的稷下學(xué)派，為該派之代表，為道家發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。就總體而言，他繼承老子的道論，并加以獨(dú)特的發(fā)展，表現(xiàn)出老學(xué)齊學(xué)化的特色。具體而言一方面就道與主體之關(guān)系進(jìn)行申論，透過(guò)精氣說(shuō)，將道具體化并落實(shí)于人身，提出“道不遠(yuǎn)人”、“道者忘形”等說(shuō)法，進(jìn)而發(fā)展出“以心受道”的觀點(diǎn)；另一方面則援禮法以入道，將道落實(shí)于政治社會(huì)之運(yùn)作，提出“道生法”之命題，認(rèn)為禮、法出于道，重視“應(yīng)時(shí)而變”，兼顧“情”與“理”的平衡；再者是將“因”字發(fā)展成為獨(dú)立的哲學(xué)概念，不僅提出“舍己而以物為法”與“因其能者言其所用”兩個(gè)界說(shuō)，更在“道貴因”的命題下發(fā)展出“因時(shí)應(yīng)物”的原則，進(jìn)而發(fā)展成“因之術(shù)”，提出“靜因之道”這一認(rèn)識(shí)論上的重要命題。對(duì)荀子等人產(chǎn)生了直接影響。
陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:管子四篇詮釋(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為闡發(fā)稷下黃老派思想而編撰。分三部分。首部分為研究，包括“《管子》四篇的道論”、“《管子》諸篇的黃老思想”等。第二部分對(duì)《管子》核心四篇（“內(nèi)業(yè)”、“心術(shù)上”、“心術(shù)下”、“自心”）進(jìn)行注譯和詮釋。第三部分釋解《管子》“形勢(shì)”、“宙合”、“樞言”、“水地”等四篇。朱熹的《四書》是將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊(cè)。陳鼓應(yīng)先生仿之，以、、、集結(jié)為《管子》四篇，并逐篇注譯、詮釋，構(gòu)成了本書的中心部分。其研究部分是陳鼓應(yīng)先生在北大、臺(tái)大開(kāi)課的講義和課余陸續(xù)所發(fā)表的論文匯編，與、、、四篇解釋部分，都是圍繞著《管子》四篇所做的思想闡發(fā)及材料補(bǔ)充。
陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:管子四篇詮釋(精裝) 目錄
序言
例言
**部分 稷下道家研究
稷下學(xué)宮與稷下道家
壹、黃老思想與稷下道家
貳、稷下學(xué)宮簡(jiǎn)介
叁、稷下道家人物及著作
肆、《管子》四篇——稷下黃老代表作
《管子》四篇的道論
壹、《管子》四篇中祖述老學(xué)之成分
貳、《管子》四篇對(duì)老子道論之發(fā)展
叁、《管子》四篇道論之特點(diǎn)
《管子》四篇的心學(xué)和氣論
壹、稷下道家的心學(xué)
貳、稷下道家之精氣說(shuō)
《管子??形勢(shì)》諸篇的黃老思想
壹、篇黃老思想的特點(diǎn)
貳、篇黃老思想的特點(diǎn)
叁、篇黃老思想的特點(diǎn)
肆、篇黃老思想的特點(diǎn)
伍、諸篇與老學(xué)思想的淵源
陸、從四篇與諸篇之對(duì)比
柒、結(jié)語(yǔ)
第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋
注譯與詮釋
注譯與詮釋
注譯與詮釋
注譯與詮釋
第三部分 四篇解釋
解釋
解釋
解釋
解釋
附錄：司馬談
主要參考書目
展開(kāi)全部
陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:管子四篇詮釋(精裝) 節(jié)選
《管子四篇詮釋/陳鼓應(yīng)道典詮釋書系（珍藏版）》： （3）老子屢言“無(wú)為”，既用以描述“道”的特性，所謂“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第三十七章），又用以作為人事層面應(yīng)事之原則，所謂“處無(wú)為之事”（第二章）、“為無(wú)為，事無(wú)事”（第六十三章），于此四篇亦有所繼承。如云：“無(wú)為之謂道”，無(wú)為正是行事之原則。而亦云：“能者無(wú)名，從事無(wú)事”，“無(wú)名”、“無(wú)事”亦是老子“無(wú)為”思想的具體闡釋！ 。4）《老子》“反者道之動(dòng)”（第四十章）的形上體悟，指出萬(wàn)事萬(wàn)物“物極必反”的轉(zhuǎn)變規(guī)律，并以此含括人事的演變。依此，老子提出“守柔”、戒“驕”、戒“剛強(qiáng)”之處世態(tài)度！ ∷钠袑(duì)老子如此的思想，多有體會(huì)。如云：“日極則仄，月滿則虧，極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅”，從“物極必反”的形上律則推演出的人事發(fā)展規(guī)律，正是承自《老子》“物壯則老，是謂不道，不道早已”之意旨。而“持而滿之，乃其殆也。名滿于天下，不若其已也。名進(jìn)而身退，天之道也”，正是老子“功遂身退，天之道也”（第九章）之論！ 。5）老子也重視“時(shí)”、“中”、“和”、“一”等概念，如言“動(dòng)善時(shí)”（第八章）、“守中”，以及“圣人抱一以為天下式”（第二十二章）等！豆茏印匪钠喑欣^了這些概念，而成為其重要的思想內(nèi)涵。如云：“建當(dāng)立首，以靜為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久”，同樣強(qiáng)調(diào)了“靜”、“時(shí)”、“和”的概念。中亦云：“執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使，得一之理”，所言之“一”當(dāng)即是承老子“抱一”、“執(zhí)一”觀念而來(lái)！
陳鼓應(yīng)道典詮釋書系:管子四篇詮釋(精裝) 作者簡(jiǎn)介
陳鼓應(yīng)，一九三五年生，福建長(zhǎng)汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授，美國(guó)加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主編《道家文化研究》學(xué)刊。著有：《悲劇哲學(xué)家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》、《老子注釋及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。
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