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新書--中國哲學與文化:第十九輯 王陽明哲學 版權信息
- ISBN：9787573200822
- 條形碼：9787573200822 ; 978-7-5732-0082-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--中國哲學與文化:第十九輯 王陽明哲學 本書特色
本輯所收的主題論文圍繞王陽明展開，可助讀者了解王陽明思想的不同面向。
新書--中國哲學與文化:第十九輯 王陽明哲學 內容簡介
《中國哲學與文化》為一雙語專業學術出版物，主要發表有關中國哲學及相關主題的高水準學術論文，并設“觀潮嶼”“學賢榜”“學思錄”“新葉林”“回音谷”等專欄。歡迎個人投稿以及專家介紹的優秀稿件。
新書--中國哲學與文化:第十九輯 王陽明哲學 目錄
主題論文：王陽明哲學
從“天下”到“世界”：陽明學視界的近代轉換及其反思 陳立勝
明清惡論探析：王陽明“習”的概念起源與發展 陳志強
良知、立志與知行合一：再論陽明如何回應道德之惡 賴柯助
耿寧的良知三義——以《人生**等事》為中心的檢討 黃敏浩
專 論
“體用兼賅”以“開物成務”——李二曲對儒家道德的自覺與重建 俞秀玲
新葉林
圓滿之知——從德性知識論的角度看王陽明“知行合一” 陳 亮
“風”與“麻風”：試論《莊子》會如何思考生活本身的不確定性 李志桓
編后語
王陽明哲學 鄭宗義
稿 約
展開全部
新書--中國哲學與文化:第十九輯 王陽明哲學 節選
本書：在傳統的陽明學的“天下同風”與“為己之學”的取向的視界中，其基調是“通”，人天、身心、人我、人物之間聲氣相通，感通無礙。自我的安頓、人際的和諧、天人的溝通、天地萬物的共鳴，這是身一家一國一天下一氣流通的存有論的必然要求。近代陽明學的“世界”視界所塑造出的國家主義、民族主義價值取向，卻帶有強烈“隔”的色彩。“隔”有“隔”的意義，它成就了“界限”意識、“權界”意識，乃至現代意義上的“自由”空間。在弱肉強食的“國與國競之世”，“國家”成為存在的基本單位（“今世界以國家為本位”），也因而成了基本的思考單位。中國人如不能使中國“進為世界的國家”則即是劣種，而優種殄滅劣種乃“世界之大勢”，中國人種之優劣取決于能否建設“一完全之國家”。被開除“球籍”的民族生存焦慮折磨了國人百年之久。從傳統的“天下”視界之中“隔”出一個卓然立于世界民族之林的國家與民族的“大群”，可謂是一百多年來幾代有志之士縈繞于懷的“中國夢”之所在。然而“隔”如完全喪失了“大道”意識，便會帶來前所未有的“隔閡”。放眼當今全球化時代，“時空的壓縮”讓不同的文明、不同種族、不同信仰的人匯聚到了同一個世界（“地球村”）之中。“全球意識”“人類命運共同體”意識理應成為全球化的“共識”與“時代精神”。實際上，即便是在晚清“盛世危機”時代，傳統的“天下一家”觀念也一直沒有退出國族建構者的“世界”視界，康有為的“大同”論、譚嗣同的“有天下而無國”的“地球之治”論以及一戰后梁啟超的“世界主義的國家”與“盡性主義”論，這種種“反現代性的現代性理論”（“反西化的西方主義”）一直綿延不絕。孫中山雖然一方面抱怨傳統中國之所以“不國”就是因為傳統的世界主義（實則是“天下主義”）抑制了“民族主義”，故當今中國應該大力提倡民族主義，不過他話鋒一轉，中國的民族主義包含著真正的世界主義精神，因為歐洲的世界主義是有強權無公理的世界主義，中國的世界主義是天下為公、大同之治的和平主義。即便是后來的社會主義、國際主義論述中，“天下一家”的雪泥鴻爪仍然依稀可辨。郭沫若在20年代稱王陽明學說與“近世歐西社會主義”有“一致點”，并說他自己既“肯定王陽明”，同時“更是信仰社會主義”，因為“馬克思與列寧的人格之高潔不輸于孔子與王陽明，俄羅斯革命后的施政是孔子所謂的‘王道’”。無疑，近代的世界主義論述究竟在多大程度是由傳統天下的觀念生發出來的，而不是由“另類的西方世界”觀（一種扎根于基督宗教的烏托邦主義終末論的世界觀）投射給傳統而制造出來的，甚或是某種出于對“西方”愛恨交織的“兩難心理”激發出來的，仍還是值得深究的問題。反觀陽明學復興百年史，其命運確實脫離不了現代國家的建構。陽明學的大道意識與為己之學的思想品性固然可以在現代“個體”與現代“世界”中得到轉化與安頓，但到底陽明學與“國家”的建構是什么關系？陽明學為現代民族國家建構除了提供了“革命的心法”之外，能否為“非主體運作”的制度建設提供支持以及提供何種支持，誠是值得進一步追問的問題。徐復觀在《中國人性論史·先秦篇》中，辟專節討論王陽明將朱子《大學章句》中的“新民”重新改回“親民”的政治意義，稱王陽明之所以再三反復于《大學》上的“親”字與“新”字的一字之爭，“這是他隱而不敢發的政治思想之所寄。他看到越是壞的專制政治，越常以與自己行為相反的道德濫調（新民），作為榨壓人民生命財產的盾牌；所以他借此加以喝破。他的話，尤其對現代富有偉大的啟示性；因為現代的極權政治，一定打著‘新民’這類的招牌，作自己殘暴統治的工具。只有以養民為內容的親民，才是統治者對人民的真正試金石，而無法行其偽……所以王陽明的反對改親民為新民，乃有其偉大的政治意義”。當代新儒家對“新民”警惕的背后，無疑折射出他們的強烈的“道德”與“政治”分際意識、群己權界意識。實際上，早在20世紀初劉師培《中國民約精義》一書（1903年）“王陽明”條目下，即將陽明萬物一體思想與盧梭的社會契約論綰合在一起，并認定陽明的良知說蘊含著自由平等與民權之旨。其后，陳一冰《王陽明政治思想》（《天籟》1937年第26卷第1期）、胡秋原《王陽明：中國**個民主主義者》（《民主政治》1945年創刊號）從不同角度闡述陽明思想與歐西民主思想的相關性，后者徑稱王陽明為中國“**個有意識對民主主義給予哲學基礎的人”。……
新書--中國哲學與文化:第十九輯 王陽明哲學 作者簡介
香港中文大學哲學系中國哲學與文化研究中心于2005年成立，劉笑敢教授及信廣來教授為榮譽主任，并由鄭宗義教授及姚治華教授分別擔任正副主任。中心通過舉辦國際學術會議、學者訪問計劃及出版期刊，致力于組織與推動新課題、新方法、新領域、新資料的探索與研究，提升中國哲學與文化研究的學術水平和促進學術交流。 鄭宗義，1995年畢業于香港中文大學，哲學博士，現任教于香港中文大學。熱愛教學與研究，信奉孔子之言：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
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