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新語文名家散文精選:鄉約如酒 版權信息
- ISBN：9787537863964
- 條形碼：9787537863964 ; 978-7-5378-6396-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新語文名家散文精選:鄉約如酒 本書特色
本書是一本散文集。從王改瑛的文學作品中，感受到的是質樸淳厚的感情以及濃郁的田園氣息。她文中的每一個人物以及每一個故事，都帶著滿身塵土和汗水，帶著對于鄉土的堅守和對命運安排的欣然應諾，并接受這一安詳、簡單、意味無窮的事實。他們似乎看到了變化的世界 終要接受鄉土的審視，接受精神的檢驗，就像天上的飛鳥， 終需要回歸于樹上的巢。只有一片可以踏腳、可以棲息的土地，才可以安置任何曾經騷動不安的靈魂。 讀后讓我們 加向往鄉村，向往鄉村的寧靜、和諧，向往鄉村的豁達、包容，和那淡淡而恒久的人文情懷……
新語文名家散文精選:鄉約如酒 內容簡介
本書是一本散文集，是我社新語文名家鄉土散文系列圖書之一。本書作者以清新樸實、飽含深情的語言描述了故鄉人、故鄉情，寫出了故鄉人的純凈、真誠、寬厚、豁達；寫出了像磚茶一樣或濃或淡、或遠或近、似有似無的鄉思……那漸漸久遠了的鄉音，蒙著一層淡淡的憂傷；那愈來愈濃了的鄉情，飽蘸歲月的激情；那個火紅的年代，像一塊飄逝的紅紗巾，雖遠去了，卻留下抹不去的印痕……如今，我們處在一個高速發展的時代，在工業化、城鎮化過程中，不少鄉村和鄉村文明正在迅速消失。但不管時代如何快速變化，在人們心目中，鄉情永遠鮮活，人性永遠鮮活，人們的道德、操守和心靈家園永遠茂密蔥蘢……故鄉是永遠的家。讀后讓我們更加向往鄉村……向往鄉村的寧靜、和諧，向往鄉村的豁達、包容，和那淡淡而恒久的人文情懷……
新語文名家散文精選:鄉約如酒 目錄
**輯 鄉約如酒
003?? 柵口上的鄉親
008?? 小桃紅
015?? 收?? 秋
019?? 走不出的村莊
022?? 出人頭地
027?? 一川風情一川秋
031?? 從深處飄來的牧歌
036?? 守望鄉野
041?? 西口的父親
052?? 唱大戲
059?? 看?? 河
064?? 戲?? 臺
068?? 椒園紀事
074?? 瑞雪兆豐年
078?? 河曲民歌中的祖輩們
087?? 等待收成
第二輯 行旅情思
099?? 情植野史亭
105?? 我的牧場
108?? 思想的印痕無處不在
——平遙漫思
120?? 野性的魅力
——感受張家界
129?? 飄逸的梨園
137?? 流淌的歌聲
——感受黃崖洞
140?? 夏日詠柳
143?? 善行天下
——追尋運城李氏家族的善跡
156?? 評《白樸全集》的文學貢獻
170?? 該書寫怎樣的故鄉？
——讀王改瑛散文集《鄉約如酒》 ／毛郭平
176?? 后?? 記
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新語文名家散文精選:鄉約如酒 節選
現代背景下的鄉土精神及場景再現 張銳鋒 奧地利作家穆齊爾在一次訪談中談道：“我感興趣的是精神上典型的東西……是事件的幽靈。”事實上，每一個作家都試圖追逐“事件的幽靈”，尋找那些已經在自己的內心放置了很久的東西。人的記憶是有限的，但是記憶對于一個人來說卻具有無與倫比的精神塑造力，它使我們不斷地在往事中捕捉自己的影子，在現實生活中找到選擇的依據。關鍵是，這些記憶中的內容經過時間的打磨，一部分已經失去了光澤，而另一部分似乎變得熠熠生輝。為什么會這樣？回答是，記憶能夠將價值存儲起來，生活本身已經賦予一些東西以精神的光芒。 為了從紛至沓來的記憶中將有價值的東西加以辨認、識別和提煉，需要作家付出極大的耐心和艱難的思考。就像一個實驗室的研究人員一樣，不斷地在玻璃試管中加入各種試劑，*后找出一種物質的精確成分。所不同的是，作家必須用與之匹配的語言，以及適合于自己的寫作形式，給出一個方程解。王改瑛的散文集就是這樣一部令人感動的著作，它體現了現代社會中存在于一代人內心深處的鄉土精神。 從某種角度說，鄉土是一個正在崩潰的概念，仿佛它只屬于過去，屬于中國幾千年的農耕時代。但是，在一個速度帶走一切的工業時代、信息時代，經濟占主導地位的時代，“鄉土”被重新推向前臺，它將我們內心的秘密，揭示出來。 為什么會這樣？很容易想到，我們都是從鄉土社會走出來的，都有出生和成長的土壤環境，它給予我們的，不僅僅是生活的初始條件，更重要的是，它將某種頑固的基因植入到我們的靈魂中，使我們的一生中攜帶了它的影子。奇異的是，當我們曾經在那樣的環境之中，度過每一個日子的時候，并不覺得鄉土給予我們的東西。甚至，它給予我們更多的是苦痛、憂愁和單調的煎熬。它是這樣的平凡，以至于太過簡單，太過貧乏。我們所需的，似乎并不在這里，而是在遙遠的另 一個地方。這正像 19 世紀法國詩人蘭波的著名詩句：“生活在別處。”因而，鄉土成為某種束縛我們的存在物，它似乎有一種將我們凝固于它懷抱中的力量，它激起我們反叛的欲望、掙脫羈絆的欲望、逃亡的欲望。 實際上，我們發現，鄉土是掙不脫的，就像行星掙不脫太陽的引力。不論你飛向什么地方，不論你離開鄉土有多遠，或者，你認為自己已經完全遠離了曾經令你厭倦的鄉土，可是有一天你會發現，你的生活仍然有一個無形的力，從遠處牽引著自己。甚至，我們乃是離開鄉土而尋找鄉土的掘寶者。這讓我想到了美洲幻想作家博爾赫斯以《一千零一夜》故事為原本改編的小說《雙夢記》：一個家道沒落的人在祖傳的園子里睡著了，他夢到一個人對他說，你的好運在波斯的伊斯法罕，去找吧。醒來之后，這個人就開始了漫長的旅程，歷盡艱難前往遙遠的波斯。終于到達波斯，在伊斯法罕一座清真寺旁躺著過夜，恰逢巡夜的士兵搜捕一伙強盜，發現了他。士兵們用竹杖打他，提審他時，他如實供述了自己的經過。士兵隊長聽后嘲笑這個傻瓜，告訴他，自己曾三次夢見開羅的一所房子后面埋有寶藏，根本就不相信夢中的事情，并釋放了這個為了一個夢而長途跋涉的人。接著，這個人回到開羅，在自己的房屋后面，即士兵隊長夢中的地點，挖出了財寶。 這一充滿寓言意味的故事，很適于講述我們埋藏于內心的鄉土，它僅僅給我們一個啟示，一個夢。事實上，這已經足夠了。曾經無數次呈現于眼前的一切，需要我們長途跋涉、歷盡滄桑地到另一個地方尋找。一切是那樣的熟悉，就像開羅人熟悉自己的園子里的無花果樹和噴泉水池一樣。王改瑛的《鄉約如酒》中一個個人物形象，曾經就 在我們的身邊。她所講述的事情，也曾經發生于我們的生活中。正如她在《柵口上的鄉親》開篇所說：“故鄉在人的記憶中，是永遠抹不掉的……你的夢中，總會有院子里的老槐、門前的一對石獅，抑或風雨飄搖幾十年的老屋。”這就是價值的力量，鄉土被賦予了宗教般的魔力。 在《收秋》中，作者講述了一個普通農婦——母親的故事。她這樣描寫：“母親接納不了城市，一如城市也接納不了母親。在土地與兒女之間，母親選擇了前者。”她接著說：“每年秋收時母親都要親自參加，跟在我們身后一粒一粒地撿拾玉米，像撿尋一顆顆遺落的金子……有一年春天，母親隨著我們進城住，把地租給了別人，半個月后她就一副失魂落魄的樣子，好像丟了魂似的，老喊著要回家看看。” 倔強的老人第二年還是收回了土地，自己來享受春耕秋收的日子。作者給我們描述了一幅關于農家秋天的圖景：“深秋，母親總是在午后坐在院子里，邊敲打老了的老豆角，邊看著她的收成。看到哪里散落了幾顆，便不顧自己腿腳的麻痛，一定要艱難地站起來，彎下腰一顆一顆揀回的。有時她敲打著葵花籽，像想起什么似的，會突然站起， 把一個個挑揀出的玉米棒子編織成一掛，讓我們一掛一掛地掛上棗樹 ……” 這是多么讓人感動的情景，可它曾經就是我們身邊的日子！正如作者在《走不出的村莊》中所說：“我飛馳在廣袤的原野上，卻怎么也走不出土地，走不出村莊。”是的，我們每一個人都是如此，我們都有自己的村莊，自己的家園。我從王改瑛的文學作品中，感受到的是質樸淳厚的感情以及濃郁的田園氣息。她文中的每一個人物以及每一個故事，都帶著滿身塵土和汗水，帶著對于鄉土的堅守和對命運安排的欣然應諾，并接受這一安詳、簡單、意味無窮的事實。他們似乎看到了變化的世界*終要接受鄉土的審視，接受精神的檢驗，就像天上的飛鳥，*終需要回歸于樹上的巢。只有一片可以踏腳、可以棲息的土地，才可以安置任何曾經騷動不安的靈魂。 從思維方式上看，王改瑛女士更像一位小說家。其作品似乎帶有小說的印記。其中的對話、場景的轉換、懸念的暗設、結構的安排， 以及敘述方式，都將小說的技巧運用其中。這樣的散文，給我們以強烈的現場感，讓讀者能夠身臨其境，并與文中的人物在同一時空中感受生活，思考其境況和意義。當然，這樣的效果，是以犧牲散文敘事的現場真實性為代價的，它更易于讓人傾向于在閱讀一個虛構的小說故事。當然，一種優點的確立必然以凸顯另一意義上的缺點為結局， 并以此確認作家的個性特點。人們習慣于將文學分為虛構文學與非虛構文學，事實上，這兩者之間很難找到分野。文學創作中涉及的真實性，不需要法庭式的判決，在證據缺席的情形下，一切取決于寫作的魅力，這是唯一取信于讀者的方法。我們甚至更加相信魯迅筆下的閏土及其故事的真實性，卻無法鑒別朱自清散文中所涉的事實是否為作者虛構。 從文學的角度說，一種文學形式的探索是永無止境的，而在探索的過程中，其探索的深度往往取決于一種文體侵入另一種文體的深度——也許，正是在文體之間互侵的過程中決出邊界。什么是散文？ 實際上迄今為止誰也沒有真正回答過這個問題。新文學運動的先驅者胡適先生曾在其著作《白話文學史》中，將散文定義為實用的文學。他指出：“韻文是抒情的，歌唱的，所以小百姓的歌哭哀怨都從這里面發泄出來，所以民間的韻文發達得*早。然而韻文又是不大關實用的，所以容易被無聊的清客文丐拿去巴結帝王卿相，拿去歌功頌德，獻媚奉承，所以韻文又*容易貴族化，*容易變成無內容的裝飾品與奢侈品……”“散文卻不然。散文*初的用處不是抒情的，乃是實用的。記事、達義、說理，都是實際的用途。”胡適只是從散文的功能上做了闡述，的確找到了中國散文相對于韻文的存在意義。 中國古代的散文在先秦時代就有了充分的發展，但是它與學術文、應用文混合在一起，所謂的文史哲不分。散文并沒有形成獨立的審美形態。中國古代散文一直秉承了這樣的傳統，占據統治地位的主流，使我們取得散文的明確定義，變得極度的困難。文學散文和非文學散文一直沒有劃清界限。古代的詩賦作品，通常采用從語言節奏、韻律上的角度劃分，比如，四言、五言、七言、雜言，古詩、律詩、古賦、駢賦、律賦、文賦等等。從內容上，有山水詩、詠懷詩、京都賦、江海賦等等。但是，散文的審美價值一直沒有受到足夠的重視，古代散文一直停留在實用意義上。散文僅僅相對于韻文、駢體文而存在，就是無韻文。包括的范圍很廣。 比如說，諸子（孔子、墨子等經典文獻）、疏證（解文釋義）、 平議（《文心雕龍》《史通》）。歷史方面有，紀傳（《尚書》）、 編年、國別史、地志、別傳、雜事、學案等等；公牘方面，有詔誥、 奏議、判批、告示、訴狀、錄供等等；典章方面，比如說，周禮、六典，以及法律文書等等；雜文方面，論說、對策、雜記、述序、書札，也就是書信等等。一定要分類的話，可以分為描寫文，比如雜記；敘事文，比如碑文、傳狀、祭文；解釋文，比如序跋、贈序、詔令、奏議、贊頌；辯論文，比如論辯、書說等等。可是今天的文學早已擺脫了實用的目的，它更傾向于表現人的內在精神和審美內容。散文的邊界及其形式，不僅需要理論家展開探討，建立直觀、簡明、可信的理論，更需要散文家在創作中解決。我以為，王改瑛女士的散文寫作，可以視為文體之間的試探式靠攏，也許這是一種有意的探尋，其意義耐人尋味。總之，一切探索作為創新的嘗試，都具有難以預料的價值。沒有創新的傳統，是死的傳統，無意義的傳統；沒有創新的文學，是沒有未來的文學，是無前途、無價值的文學。 （作者系全國著名作家、散文家，山西省作家協會副主席，國家一級作家。文學著作有《幽火》《別人的宮殿》《蝴蝶的翅膀》《世界的形象》《祖先的深度》《被爐火照徹》《河流》《月亮》《文學王》等。） 柵口上的鄉親 故鄉在人的記憶中，是永遠抹不掉的。哪怕你久別故鄉遠在天涯， 你歷經艱辛終成大器，哪怕你在故鄉僅僅是懵懂的童年。在你的夢中， 總會有院子里的老槐、門前的一對石獅，抑或風雨飄搖幾十年的老屋。 我雖已在外漂泊多年，但故鄉于我卻十分熟悉。那街巷磚石、故 垣老院及鄉親的音容笑貌，一閉眼便活靈活現。人常說，嫁出去的姑 娘潑出去的水，姑娘出嫁后回娘家，走到村口，人們會問：“來了？” 對我也不例外，但因我經常回村子探望母親之故，村里人現在便改口 為：“回來啦？”這使我有種被認同的滿足感。 故鄉于我，銘心刻骨的還是柵口。 不知從何代起，村西北街口就叫柵口了，想是祖先們在此繁衍生息時，常有野狼野狍出沒，因而先人們在村西挖了壕溝，栽了木橛、樹枝、籬笆什么的，以免野獸侵擾，大抵如此吧。村子長二里，寬亦里半，雖總體略顯西高東低，但地處平展展的十八村水地，總的說來還是平坦的。唯柵口突兀而起，形成寬敞的平臺，一字兒排了十幾戶人家（我家就在柵口上住著），于是居高臨下的柵口就成了人們坐街的地兒。夏日里，憑了臨街的院墻和幾株碩大的槐村冠，女人們一邊納涼，一邊納鞋底兒，享受從西口吹來的涼風；男人們呢，或是抽幾鍋旱煙，卷幾根蘭花花，聽煙頭咝咝作響，說說莊稼的長勢，說說家長里短；冬日里，趁著有暖陽的時候，裹了棉襖一邊曬太陽，一邊談談國事家事天下事。中間有一兩個識文斷字的，找張報紙給大伙兒念念，聽聽美國怎么制裁伊拉克，或是明年種什么好，種什么賺錢…… 這里既是本村的新聞發布中心，又是本村人上地的必經之路，遇上出工上地的，或西八村來的，拉拉話兒，村里村外的事，十有八九就都知道了。*難得的是柵口上的人和睦得少有，周圍二三十戶人家很少有臉紅、吵架的；一茬一茬的孩子們也十分要好，難免有個調皮搗蛋的欺負了老實的，大人就要呵斥自家孩子一番。所以孩子們一茬茬長大，飛離老巢了，也總念念不忘柵口上，常在夢里和同伴玩在一起。有的孩子成家了，要起房蓋屋，搬離了柵口，不管多遠也要隔三岔五地回來，到原來的鄰家串串門兒。走到誰家，誰家就像迎接自家遠道而來的親戚，茶果瓜子一樣不少，話兒拉著，茶水續上，使人舒服得就像在自個兒家里。更有那城里離退休的，不在城里享福，偏要回村住，說城里悶得慌，連個串門的地方也沒有，村里想去誰家，大門隨時敞開著。 從小就在這人堆里長大，早已習慣了他們那份寧靜、平和的心態。他們的消息并不閉塞，可他們對生活沒有過高的奢望，從來不像城里人那樣翻江倒海地躁動。所以，每當我拖著疲憊的身心回到村口時，鄉親一聲親切的招呼，便使我原先緊繃的神經悠然一松，心境平靜得如一縷和風，“二閨女回來啦，又瞧你媽來了？”只這么一句，我就會感受到他們父輩般的深情，他們贊許的目光一直送我到院門口。看見我拿的東西多，會有人主動幫忙送進來。 跟母親暢敘之后，在半后晌我總會拿個小板凳或草團兒什么的，扎在女人堆里，看她們織毛衣或納鞋襯兒。她們手里繞著線團兒，或納著鞋底兒、鞋襯兒，嘴上卻一刻也不失閑，手快嘴也快。或有家事擺不平的，找人評評理兒，眾人說合說合，心里的氣兒就消了，回去就不會窩火了；或有婚喪大事一時沒了主意的，就和大伙兒商量商量，大家你一言我一語，心里就有個譜兒了；誰家要聘閨女，大饃饃（花饃饃、面塑）捏得好，相跟著瞧瞧去，又長見識又學手藝；誰的鞋襯 扎得好，互相比試比試，手巧的教手拙的，有花樣的教沒花樣的；誰家的窗花兒畫得好，咋用色，咋鋪底，咋拓樣子，咋構思哩，一一記在心上，回家先照貓畫虎，慢慢便青出于藍而勝于藍了，所以村里姑嫂中巧手多得是。她們在追求世俗情趣的同時，會融入她們特有的審美韻味和人性關懷。更有夏夜，川川家三個水靈靈的閨女婉轉清亮的歌聲在這里飄蕩；或有誰家搬出彩電、VCD，放著羊肉湯般鮮美的二人臺；或是在院燈下，如醉如癡地看《激情燃燒的歲月》，一邊又在品評夫妻情、男女愛，回家摟著媳婦，說著不絕的綿綿絮語……城里人的激情，鄉下人一點也不缺乏。人都一樣，誰也不是省油的燈。 .....
新語文名家散文精選:鄉約如酒 作者簡介
王改瑛，山西省原平市人，中國作家協會會員、中國散文家協會會員、山西省第十三屆人大代表。現任山西省文聯副主席，山西省作家協會主席團委員，忻州市文聯黨組書記、主席。曾獲全國第二屆冰心散文獎、山西“五一文化獎”等獎項。 著有散文集《鄉逝》，執行主編了《秀容有約》《書畫秀容》巜忻州新韻》等，主編了《中華長城資料分類匯編》（內部資料），創辦了《忻州日報??文化旅游周刊》，參與編纂了《向幸福競發》《忻州歷史文化叢書》《三晉史話·忻州卷》及報告文學集《一樹春風千萬枝》等。
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