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北方王門學案研究 版權信息
- ISBN：9787100200424
- 條形碼：9787100200424 ; 978-7-100-20042-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北方王門學案研究 內容簡介
黃宗羲《明儒學案》中有《北方王門學案》，專記北方王門后學穆孔暉、南大吉、尤時熙、張后覺、孟秋、孟化鯉、楊東明等七位學者，而事實上，北方王門后學尚有如劉魁、顏鑰、張信民、趙維新等一批信奉陽明**者，以及明末清初河北的鹿善繼、晚年講學河南輝縣的直隸孫奇逢及其后學等。他們積極探索陽明**中“心”之內涵，重新認知和發展了“良知”學說；用自己的實際行動踐行了陽明**重志節、重事功、重實踐的鮮明特點；極其重視教育事業和道德教化，或設立學堂，或創建書院，或舉辦講會，始終把教育當成興政之本和治國之策，把教化作為要務放在首要位置。
北方王門學案研究 目錄
導言
**章 黃宗羲與《北方王門學案》
**節 明中期至清初時代特色
第二節 黃宗羲生平學行
第三節 《北方王門學案》的編纂
第二章 《北方王門學案》傳主傳略
**節 穆孔暉
第二節 張后覺
第三節 孟秋
第四節 尤時熙
第五節 孟化鯉
第六節 楊東明
第七節 南大吉
第三章 北方王門后學之學術特色
**節 對“心”內涵的探索
第二節 對“良知”說的發展
第三節 理氣統一說
第四節 萬物一體論
第五節 道一論
第六節 儒道佛融通
第七節 重實學 講踐履
第四章 北方王門后學之政治傾向
**節 崇尚德政
第二節 敢直言 重慎獨
第三節 講孝悌 重親民
第四節 淡泊名利 清正廉潔
第五章 北方王門后學之教育實踐
**節 興學施教
第二節 學問益友
第三節 有教無類
第四節 美教化 正風俗
第六章 北方王門后學之歷史地位
**節 開北方王學之風氣
第二節 北方王門后學與明清實學
第三節 北方王門后學的歷史地位
第四節 北方王門后學的現代價值
結語
參考文獻
后記
展開全部
北方王門學案研究 節選
《北方王門學案研究》： 孟秋于隆慶五年（1571）考中進士后，曾任昌黎知縣。在昌黎任內，孟秋關心百姓疾苦，倡導和實行德政，勤政愛民，視民如子，深得當地百姓愛戴。據史料記載，當時，“昌黎甫經寇大創，瘡痍未起，逋亡且多”a，同時，各種賦稅徭役不斷，再加之地方官吏營私舞弊，使得當地百姓生活困苦不堪。孟秋到任后，立即“省徭役，詰猾吏，察幽隱”，盡職盡責，“為之器械以備之，為之警邏以候之，為之城池以御之”，大力實行德政，從各方面來減輕百姓負擔，制止胥吏無故的擾民行為，還百姓以公平和清靜。在孟秋的努力治理之下，昌黎地方漸有起色，百姓樂業，甚至于一些外逃百姓聞聽這一消息之后，紛紛攜老扶幼還業歸家。六年之后，當他離任時，昌黎數千百姓聚集衙前，流淚挽留，并為他樹碑以示紀念。總之，孟秋于任內，“六載焦勞，未嘗廢講。閭閻且知歌詠，庶幾哉武城遺風乎”！孟秋的這些舉措，使得百姓安居樂業，更是得到當地百姓的贊許，“公署黌宮則修，掣二百年夙弊一旦，苗薅而發櫛之，社稷之利也。父老胥相慶，曰：‘吾邑侯其斯謂古之循良也與哉！’其得民之深有如此。”孟秋于任內為官處事皆體現出了儒家德政理念，因此深得民心。 陳獻章應當是明代心學傳承過程中較為關鍵的人物之一。綜括陳氏一生，可以說是波折不斷，概而言之，即：科舉不第，靜養以求心；濟世不成，隱居而施教；應征未起用，則屢薦不起。也正是由于遭受到科場與政壇的雙重打擊，陳獻章開始在痛苦當中認真思考起社會和人生，對當時的社會現實心存疑慮，不滿情緒隨之大增，這反而使他在學術研究和思想情懷的路途上越走越遠，*終完全背離傳統的朱子理學而轉向封閉的個人內心世界。由此，陳獻章“獨開門戶”，開啟了明代心學的大門，故《明史??儒林傳》中如此總結：“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁（曹端，字正夫，號月川，河南澠池人；胡居仁，字叔心，號敬齋，江西余干人。二人皆為明初著名的學者、理學家——引者）篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始，……嘉隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣。”陳獻章在朱子學說處于一統天下的局面下，能夠一改當時學者謹守繩墨之習氣，其思想于逆轉中承繼了陸九淵心學學說，倡導“自得”之學。同時，陳獻章還吸收了道和佛二家思想中的合理成分。陳獻章以自然來概括“道”，認為人的精神與自然是同體的，這種精神所能達到的*高境界即是“道”。這樣，陳獻章給“道”賦予了一種獨特的新內涵，“道”由此而成為由“理”向“心”過渡的中間環節和橋梁，他把道家的“道”變成一種“天人一體”的宇宙境界。這一境界除卻吸收了道家“自然無為”的思想特色之外，其中又包含有儒家“生生之仁”的內容。陳獻章還根據自己的經歷，把“自得”作為求學的門徑。陳獻章想擺脫從宋儒朱熹那里沿襲下來的“漸進”、“積累”的求知方法，而以“涵養”為主，自立門戶，把“求心”作為“涵養”的基本方法。他希望把現實人生及倫理活動的內容歸納到“心本體”的范疇之中，他曾經這樣講：“文章、功業、氣節，果皆自吾涵養中來，三者皆實學也。惟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大，雖有聞于世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。學者能辨乎此，使心常在內，到見理明后，自然成就得大。”一個人只有涵養其內心，才能夠立大志，也才能夠成就大事業。如何才能涵養成虛靜的本體之心呢？陳獻章提出了“靜中坐養出個端倪來”和“靜坐以養其善端”的辦法。十分明顯，在這里，陳獻章借鑒了傳統佛教的坐禪方法，把它用之于心性修養和道德實踐之中。可以說，陳氏學說既肯定了陸九淵的心學路線，而又不完全因襲陸氏心學，他承襲了宋代理學之風，而在體系和思想上卻又都表現出了不同于宋代正統理學的思想特色。總之，陳獻章以“道”為本體境界，以“心”為實現境界的主體，通過人生修養功夫以證悟“心”與“道”、“主體”與“本體”合一的思路，同時，又融匯了佛教禪宗的思辨方法，這樣兼收道、佛兩派，使其能夠在程朱理學派一統天下的格局之下，沖破束縛，開啟了心學發展之風氣。陳獻章的思想后來由其得意門生湛若水繼承和發展。湛若水（1466-1560），字元明，號甘泉，廣東增城（今廣州市增城區）人，明代著名理學家。弘治五年（1492），湛若水考取舉人。翌年，會試落第，此后，赴新會縣拜名儒陳獻章為師，篤志心性理學，遂學識大增。弘治十八年（1505）中進士，選庶吉士，擢翰林院編修、侍讀等職。嘉靖三年（1524），升任南京國子監祭酒，后又歷任南京禮、吏、兵三部尚書。嘉靖十九年（1540），致仕回歸故里，到嘉靖三十九年（1560）四月二十日病逝。著有《心性圖說》、《圣學格物通》和《湛甘泉集》等著作。湛若水自幼就接受傳統教育，且家規甚嚴，先后中舉和考取進士，可見其舉業之功底。明代的科舉考試皆是以程朱理學為式，所以，湛若水是深諳程朱理學之要旨的。弘治六年（1493），在他**次會試落第之后，從學于陳獻章而“不樂仕進”，遂悟“隨處體認天理”之學。由此，湛若水的思想學說“既要提倡心學思想，又使之不脫離理學固有的倫理規范而流于空疏，或偏向佛道”。即“湛若水對朱、陸的態度是：既不過分貶朱，亦不一味揚陸，而主張和會兩家學說”。但有一點需要指出，湛若水這一思想特色是以陸九淵心學為基礎，兼取朱子之理學而形成的。湛若水主張和會兩家之說，符合自元代以來理學發展中所出現的朱陸融合趨勢。總體而言，湛若水的思想學說除卻對程朱理學的吸收和融合外，同時，還遠承陸九淵的心學思想，亦近承了陳獻章心學思想之主旨，在綜合繼承前人學說的基礎之上又進一步發揚光大。誠然，湛若水的思想是以陸九淵心學本體論為基礎的，他對于陸九淵思想的繼承與發展可謂是全面的。譬如他對“心”與“理”的關系、“理”與“氣”的關系、“心”與“性”的關系、“理一分殊”等皆有所吸收、繼承與發展。 ……
北方王門學案研究 作者簡介
楊朝亮，歷史學博士，現為聊城大學歷史文化與旅游學院教授，碩士研究生導師。主要從事中國古代思想史、中國儒學史、清代學術史的教學與研究工作。曾主持國家社科基金項目、山東省社科規劃重點項目多項。研究成果主要有《清代陸王心學發展史》《李紱與》《陸子學譜》（點校）等專著，并發表論文五十余篇。
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