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葛晨虹文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787300298795
- 條形碼：9787300298795 ; 978-7-300-29879-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
葛晨虹文集 內(nèi)容簡介
文集精選了葛晨虹教授生前發(fā)表的重要著作和文章，以及具有代表性的課題、講座和課程講稿，以紀(jì)念葛晨虹教授對于中國倫理學(xué)理論和事業(yè)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。卷《德化的視野》，系統(tǒng)梳理了葛晨虹教授研究中國傳統(tǒng)倫理、古代德性思想、中西方倫理文化差異比較、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展等方面的主要成果。 第二卷《倫理學(xué)基本理論研究》，主要收集葛晨虹教授對于倫理學(xué)基本理論的研究成果；第三卷《中國禮儀文化》，集中論述作者對中國禮儀文化和文明禮儀問題的研究；第四卷《公民道德建設(shè)》，致力于公民道德建設(shè)的理論研究與實(shí)踐轉(zhuǎn)化，研究公民道德建設(shè)中的誠信規(guī)范，以及如何提升人際交往能力與現(xiàn)代人才素質(zhì)、如何開啟公民教育的新風(fēng)氣與提升公民意識等理論問題；第五卷《現(xiàn)實(shí)道德問題研究》，關(guān)注社會重大現(xiàn)實(shí)問題，注重理論和社會實(shí)踐的結(jié)合，包含了對于現(xiàn)實(shí)道德問題研究的豐厚成果。
葛晨虹文集 目錄
《葛晨虹文集 第1卷：中外倫理文化研究》：
**編 文化的傳承——中外倫理思想研究
**章 儒家德性人格取向?qū)χ袊幕挠绊?br />第二章 中西信用思想的發(fā)展演變
第三章 企業(yè)管理與社會文化背景
第四章 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展
第五章 中國傳統(tǒng)家庭文化及其現(xiàn)代價值
第六章 后現(xiàn)代主義思潮及對社會價值觀的影響
第二編 德化的視野——儒家德性思想研究
序1
序2
**章 德性思想的血緣根基及其特質(zhì)
第二章 自然領(lǐng)域的德性思想
第三章 人自身領(lǐng)域的德性思想
第四章 社會領(lǐng)域的德性思想
第五章 德性思想發(fā)展及其基本價值取向
第六章 德性思想與中國傳統(tǒng)文化
后記
《葛晨虹文集 第2卷：倫理學(xué)基本理論研究》：
**編 道德概念與倫理學(xué)內(nèi)涵
**章 道德是什么及其在社會中的功能體現(xiàn)
第二章 道德的價值
第三章 道德領(lǐng)域中的權(quán)利和義務(wù)
第四章 我們怎樣進(jìn)行道德評價
第五章 道德標(biāo)準(zhǔn)“多樣性”問題探討
第六章 道德評價根據(jù)內(nèi)在構(gòu)成探析
第七章 我們?yōu)槭裁匆陨葱l(wèi)道德——兼論自我犧牲精神
第八章 道德行為抉擇于道德沖突中
第九章 協(xié)調(diào)兩種理性文化
第十章 真、善、美視界中的倫理學(xué)
第二編 人性論研究
**章 人性論
第二章 馬克思主義視野中的人性理論
第三章 人的全面發(fā)展與社會主義雙重鼓勵原則
第四章 個人主義到底是什么
第五章 人的塑造——跨世紀(jì)的主題
第三編 道德原則研究
**章 要不要堅(jiān)持集體主義價值導(dǎo)向
第二章 集體主義與社會公正
第三章 集體主義道德原則的理論與實(shí)踐
第四章 哲學(xué)視野中的幸福理念
第五章 什么才是積極的幸福觀
《葛晨虹文集 第3卷：禮儀文化與文明禮儀》
《葛晨虹文集 第4卷：公民道德建設(shè)》
《葛晨虹文集 第5卷：現(xiàn)實(shí)道德問題研究》
**編 文化的傳承——中外倫理思想研究
**章 儒家德性人格取向?qū)χ袊幕挠绊?br />第二章 中西信用思想的發(fā)展演變
第三章 企業(yè)管理與社會文化背景
第四章 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展
第五章 中國傳統(tǒng)家庭文化及其現(xiàn)代價值
第六章 后現(xiàn)代主義思潮及對社會價值觀的影響
第二編 德化的視野——儒家德性思想研究
序1
序2
**章 德性思想的血緣根基及其特質(zhì)
第二章 自然領(lǐng)域的德性思想
第三章 人自身領(lǐng)域的德性思想
第四章 社會領(lǐng)域的德性思想
第五章 德性思想發(fā)展及其基本價值取向
第六章 德性思想與中國傳統(tǒng)文化
后記
《葛晨虹文集 第2卷：倫理學(xué)基本理論研究》：
**編 道德概念與倫理學(xué)內(nèi)涵
**章 道德是什么及其在社會中的功能體現(xiàn)
第二章 道德的價值
第三章 道德領(lǐng)域中的權(quán)利和義務(wù)
第四章 我們怎樣進(jìn)行道德評價
第五章 道德標(biāo)準(zhǔn)“多樣性”問題探討
第六章 道德評價根據(jù)內(nèi)在構(gòu)成探析
第七章 我們?yōu)槭裁匆陨葱l(wèi)道德——兼論自我犧牲精神
第八章 道德行為抉擇于道德沖突中
第九章 協(xié)調(diào)兩種理性文化
第十章 真、善、美視界中的倫理學(xué)
第二編 人性論研究
**章 人性論
第二章 馬克思主義視野中的人性理論
第三章 人的全面發(fā)展與社會主義雙重鼓勵原則
第四章 個人主義到底是什么
第五章 人的塑造——跨世紀(jì)的主題
第三編 道德原則研究
**章 要不要堅(jiān)持集體主義價值導(dǎo)向
第二章 集體主義與社會公正
第三章 集體主義道德原則的理論與實(shí)踐
第四章 哲學(xué)視野中的幸福理念
第五章 什么才是積極的幸福觀
《葛晨虹文集 第3卷：禮儀文化與文明禮儀》
《葛晨虹文集 第4卷：公民道德建設(shè)》
《葛晨虹文集 第5卷：現(xiàn)實(shí)道德問題研究》
展開全部
葛晨虹文集 節(jié)選
《葛晨虹文集 第1卷：中外倫理文化研究》： 三、“恥感文化”與揚(yáng)善的政治文化 德性人格本質(zhì)理論在性善論基礎(chǔ)上，還造就出中國傳統(tǒng)的“恥感文化”特征。性善理論從根本上確定了人本質(zhì)上是善良的，這就排除了人真正根本的負(fù)罪意識。所以，相對于西方的“罪感文化”，有人把中國的傳統(tǒng)文化稱為“恥感文化”。也就是說，德性人格文化使人無從產(chǎn)生真正的“罪感”，道德約束力往往不像西方理性人性論那樣，強(qiáng)調(diào)依靠理性自律的力量。在儒家人性、人格理論中，人的本心是道德的，不道德的行為往往來自外在干擾或自己的“不小心”。在人們內(nèi)心深處，性善論教給人們的是德性人格的自信，“人皆可以為堯舜”。人皆有一種善的本質(zhì)，那么惡從哪里來呢？從外在來。所以，性善論重視的是如何防止它干擾本心？儒家主張每日“三省吾身”，是指要注意排除一切外在邪念，求“放心”。 中國的德性主義人性文化傳統(tǒng)，使人不把自己的過錯視為自己本性的結(jié)果，而是視為與自己的意志和“本心”相違背的結(jié)果。本心是好的，一切過錯都是外在使然；人只要按本心行動，就必有德行。正因?yàn)槿绱耍袑W(xué)者說中國古代嚴(yán)格說來沒有真正的懺悔意識，有的只是一種立足于已有本心、防患于未然的內(nèi)省修養(yǎng)功夫。由于已確定本心為善的前提，所以一切罪過都只是由于“不謹(jǐn)慎”，只是由于外來的塵垢蒙蔽了純潔的本心。在這一點(diǎn)上，西方理性主義人性文化有不同的意識。 “罪感文化”的前提是，將自己的一切行為，不論出于有意還是出于無意，都視為自己的完全責(zé)任。作為罪感文化的一個詮釋，人們常以俄狄浦斯神話為典故。俄狄浦斯受命運(yùn)捉弄犯了錯，但他將一切罪行歸咎于自己的選擇，*終用自殘這樣嚴(yán)格的自我懲罰方式負(fù)起全部罪責(zé)。基督教文化的“原罪說”及其懺悔意識也都從不同側(cè)面對這種罪感文化做了表達(dá)。 德性主義人格理論要人們相信自己只要愿意，就可以積德成圣，這給人們道德修養(yǎng)一種根本的動力和可能。由此，中國性善論基礎(chǔ)上的道德力量更多來自“揚(yáng)善”而非“抑惡”。對于“人性惡”或自然人性論來說，治國或日政治，正是為了遏止人性中過多的自然欲望，調(diào)控“人對人像狼一樣”的局面，而不得不強(qiáng)加于人類的。所以，政治作為治國手段，主要就是訴諸外在遏制惡欲來調(diào)控、治理社會。美國開國者之一漢密爾頓表達(dá)了這個理論邏輯：如果人人都是天使，那么就不需要政治了。可見，政治就是“抑惡”。 相對于自然人性論的“抑惡的政治”，德性主義人格理論主張一種“揚(yáng)善的政治”。德治政治可以說本身就是人格向善的本性的一種延展。揚(yáng)善的政治或德治文化的一個重要特征就是，以德性作為管理國家、調(diào)控社會的主要手段。在以儒家德性主義人格理論及其性善理論為基礎(chǔ)的中國古代，德性手段調(diào)控社會表現(xiàn)在用揚(yáng)善的理想人格、倫理規(guī)范直接調(diào)控社會。這種直接調(diào)控作用是通過下述幾個途徑實(shí)現(xiàn)的：首先，通過德性理想人格對人們的召喚，呼喚出入們“本心”中的善性潛能。“人皆可以為堯舜”的信念支持人們努力修養(yǎng)心性、完善人格，做追求至善的君子，鄙棄為利而作惡的小人；其次，通過高度重視的道德教化，發(fā)揚(yáng)人們心性中的“良知”“良能”，使人們“從心所欲，不逾矩”（《論語。為政》）；再次，使揚(yáng)善的輿論形成一種強(qiáng)大的外在壓力，造成對人們無德行為形成一種“恥感”；*后，德治政治不在于沒有法制，而在于它所動用的法的手段里也充滿了德性內(nèi)涵，這種被德化了的“倫理法”，或者“德主刑輔”的治國模式，一直在中國古代“揚(yáng)善的政治”中發(fā)揮著重要作用。 古代西方很早就從倫理法階段走上了契約法制道路。其中有許多深刻的歷史原因，但“人性惡”的觀念是其中文化預(yù)制的原因。“性惡論”認(rèn)為人的本性中存在著惡欲，人生而有惡、有罪，從而主張用外在強(qiáng)制的法律對人的惡欲進(jìn)行制轄。既然惡是“原罪”，是天性，那么就沒有人全能全善。因此，要設(shè)定外在強(qiáng)制力量來制約、調(diào)控各種惡欲和矛盾沖突。 西方思想史上不是沒有人主張“人性善”，但主流是“人性惡”和“理性人性論”，二者在這一點(diǎn)上的理論取向是一致的，甚至理性人性論中就包含了人性惡的前提。在中國古代文化里，人性善的主張成功地泯滅了人性惡的觀念，其政治統(tǒng)治手段不是像西方那樣主要依靠法治，而是采取了德主刑輔的德治手段。 儒家德性倫理從性善論出發(fā)，德化了人性，塑造了德性主義人格文化模式，進(jìn)而又影響并造就了“揚(yáng)善的政治”模式。把德性人性作為調(diào)控、治理社會的主要基礎(chǔ)，就不能不產(chǎn)生理想主義政治的局限。社會秩序離不開社會制度的規(guī)導(dǎo)。從作用方式上歸納，社會制度規(guī)范無非兩大類，一類是強(qiáng)制性的，另一類是非強(qiáng)制性的，政治制度、法律制度是典型的強(qiáng)制性規(guī)范，道德規(guī)范是典型的非強(qiáng)制性規(guī)范。缺少任何一類，都無法真正治理好社會。我們的社會需要“人皆可以為堯舜”的向善引導(dǎo)和德性規(guī)范，同時也需要法制強(qiáng)制和制度程序的正義規(guī)導(dǎo)。 ……
葛晨虹文集 作者簡介
葛晨虹（1958-2018），北京人，著名倫理學(xué)學(xué)者，中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。曾任教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心主任、中國人民大學(xué)哲學(xué)院黨委書記、中國倫理學(xué)會副會長、北京倫理學(xué)會會長等職務(wù)。出版著作《德化的視野》《人性論》《中國特色的倫理文化》等十余部，發(fā)表論文兩百余篇。主持完成“公民思想道德素質(zhì)與現(xiàn)代社會文明發(fā)展程度研究”“當(dāng)代中國倫理思潮研究”“市場經(jīng)濟(jì)與道德理性”等國家社科基金重大項(xiàng)目和教育部重大課題。
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