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袁中郎禪學要解——《珊瑚林》《金屑編》與禪詩解讀 版權信息
- ISBN：9787305243783
- 條形碼：9787305243783 ; 978-7-305-24378-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
袁中郎禪學要解——《珊瑚林》《金屑編》與禪詩解讀 內容簡介
本書為著者袁中郎研究系列第三本。以中國社會科學出版社《袁宏道〈珊瑚林〉〈金屑編〉校釋》及《袁宏道集箋校》，故宮博物院藏《珊瑚林》《金屑編》影印版為藍本，側重探討袁中郎的佛禪思想與文學主張，從三教圓融、以佛攝禪的角度，對袁中郎的學術取向進行深入挖掘，既有學術價值，也有現實意義。本書是著者繼《袁中郎佛學與〈西方合論〉初探》、《袁中郎小品思想探究》后的一部新作。天縱異才的袁中郎通過參禪、修持、徹悟對禪學進行了卓有成效的探索，他對歷代禪學與禪師橫空掃描，褒揚評點；對虛空法界徹照靜觀，揮灑自如，攀登到了禪學境界的很高峰。《珊瑚林》、《金屑編》與禪詩是他探索與攀登禪學歷程的影像記錄。著者以中國社會科學出版社《袁宏道〈珊瑚林〉〈金屑編〉校釋》及《袁宏道集箋校》，故宮博物院藏《珊瑚林》《金屑編》影印版為藍本，側重探討袁中郎的佛禪思想與文學主張，從三教圓融、以佛攝禪的角度，對袁中郎的學術取向進行深入挖掘，既有學術價值，也有現實意義。
袁中郎禪學要解——《珊瑚林》《金屑編》與禪詩解讀 目錄
**章 《珊瑚林》要解
一、前言
二、《珊瑚林》序
《珊瑚林》上卷
三、小引
四、開篇語（原文）
五、至第十問與答解讀
六、第十一至第二十問與答解讀
七、第二一至第三十問與答解讀
八、第三一至第四十問與答解讀
九、第四一至第五十問與答解讀
十、第五一至第六十問與答解讀
十一、第六一至第七十問與答解讀
十二、第七一至第八十問與答解讀
十三、第八一至第九十問與答解讀
十四、第九一至零零問與答解讀《珊瑚林》下卷
十五、零一至一零問與答解讀
十六、至二零問與答解讀
十七、二一至三零問與答解讀
十八、三一至四零問與答解讀
十九、四一至五零問與答解讀
二十、五一至六零問與答解讀
二一、六一至七零問與答解讀
二二、七一至八零問與答解讀
二三、八一至九零問與答解讀
二四、跋《珊瑚林》
第二章 《金屑編》要解
二五、小引
二六、《金屑編》白敘解
二七、《金屑編》敘
《金屑編》
二八、則至第十則解讀
二九、第十一則至第二十則解讀
三十、第二一則至第三十則解讀
三一、第三一則至第四十則解讀
三二、第四一則至第五十則解讀
三三、第五一則至第六十則解讀
三四、第六一則至第七二則解讀
三五、《金屑編》要解補白
第三章 禪詩要解
三六、試談袁中郎禪詩的特色
三七、“我亦冥心求圣果，十年夢落虎溪東”
——讀《初夏同惟學、惟長舅尊游二圣禪林檢藏有述》
三八、“一番銅鐵語，萬仞箭鋒機”
——讀《陶石簣兄弟遠來見訪，詩以別之》
三九、“色界身終苦，無生學未成”
——《病起偶題》摘要
四十、“勸君恁學無生忍，猶有金剛不壞身”
——讀《萬二酉老師有垂老之疾，感而賦此》（選一）
四一、“宇日不如歸，鴣日行不得”
——中郎詩《雀勞利歌》中的悲憫惻隱之心
四二、“曹丘一滴水，了然智慧津”
——中郎所寫與李贄相關的詩摘要
四三、“小儒無大計，束手嘆非常”
——《峴山道中聞頌汪使君德政》詩中對“良知”論的嘲諷
四四、“清風發虛竅，其中有性靈”
——《秦中雜詠，和曹遠生》里的性靈觀
四五、“石頭和尚頭如石，石頭路上人不識”
——《題石頭募冊》里的“幻筆玄解”
四六、“可比維摩方丈地，不妨揚子一床書”
——中郎登第后回公安的詩作《歸來》
四七、“六經非至文，馬遷失組練”
——《聽朱生說》里的言外意
四八、“手提無孔錘，擊破珊瑚網”
——《述懷》里的宏圖大愿
四九、“中有妙音人，可比散花女”
——中郎前期詩歌中的僧人形象與思想之一
五十、“削發嫌根在，妄言恨舌多”
——中郎前期詩歌中的僧人形象與思想之二
五一、“石欄獅子向東啼，夜深喚卻虛空醒”
——中郎后期詩歌中的僧人形象與思想
五二、“靜里三三昧，多年得效方”
——《偶作》里表露的智慧
五三、“所以過量人，希心無上道。不貪絕粒方，唯貴虛無寶”
——《大游仙詩·有序》中的無為修持觀
五四、“千二百歲后，白藕無根榮”
——《游廬山初入東林雨中》的凈宗取向
五五、“我欲作書魚，死即藏經埋”
——《庵中閱經示諸開士，用前韻》里的解行相應思想
五六、“曠哉龍屈伸，頹焉方外內”
——《人日自笑》里自由自在遺世獨立的生活追求
五七、“看來亦是天喬種，和月和霜種始成”
——《密縣天仙廟白松》里的詩歌取向
五八、“幾時諫鼓似鐘懸，盡拔蒼生出溝瀆”
——《萬壽寺觀文皇舊鐘》里的憂國憂民思想
五九、“休心為曲蘗，省事作資糧”
——潞河舟中和小修別詩，次韻》里信愿行修煉“三資糧”思想
六十、“胸中貯活春，不糟自然醉”
——《白香山三十四歲作感時詩，余今正其時矣，仍次其韻》一詩里的人生態度
附錄《節錄》
一、袁中郎《節錄》序
二、六祖《節錄》正文
機緣**
示眾第二
參叩第三
付囑第四
碑碣第五
賜謚大鑒禪師碑（柳宗元撰）
大鑒禪師第二碑（劉禹錫撰）
佛衣銘并引
跋何為禪
一、前言
二、《珊瑚林》序
《珊瑚林》上卷
三、小引
四、開篇語（原文）
五、至第十問與答解讀
六、第十一至第二十問與答解讀
七、第二一至第三十問與答解讀
八、第三一至第四十問與答解讀
九、第四一至第五十問與答解讀
十、第五一至第六十問與答解讀
十一、第六一至第七十問與答解讀
十二、第七一至第八十問與答解讀
十三、第八一至第九十問與答解讀
十四、第九一至零零問與答解讀《珊瑚林》下卷
十五、零一至一零問與答解讀
十六、至二零問與答解讀
十七、二一至三零問與答解讀
十八、三一至四零問與答解讀
十九、四一至五零問與答解讀
二十、五一至六零問與答解讀
二一、六一至七零問與答解讀
二二、七一至八零問與答解讀
二三、八一至九零問與答解讀
二四、跋《珊瑚林》
第二章 《金屑編》要解
二五、小引
二六、《金屑編》白敘解
二七、《金屑編》敘
《金屑編》
二八、則至第十則解讀
二九、第十一則至第二十則解讀
三十、第二一則至第三十則解讀
三一、第三一則至第四十則解讀
三二、第四一則至第五十則解讀
三三、第五一則至第六十則解讀
三四、第六一則至第七二則解讀
三五、《金屑編》要解補白
第三章 禪詩要解
三六、試談袁中郎禪詩的特色
三七、“我亦冥心求圣果，十年夢落虎溪東”
——讀《初夏同惟學、惟長舅尊游二圣禪林檢藏有述》
三八、“一番銅鐵語，萬仞箭鋒機”
——讀《陶石簣兄弟遠來見訪，詩以別之》
三九、“色界身終苦，無生學未成”
——《病起偶題》摘要
四十、“勸君恁學無生忍，猶有金剛不壞身”
——讀《萬二酉老師有垂老之疾，感而賦此》（選一）
四一、“宇日不如歸，鴣日行不得”
——中郎詩《雀勞利歌》中的悲憫惻隱之心
四二、“曹丘一滴水，了然智慧津”
——中郎所寫與李贄相關的詩摘要
四三、“小儒無大計，束手嘆非常”
——《峴山道中聞頌汪使君德政》詩中對“良知”論的嘲諷
四四、“清風發虛竅，其中有性靈”
——《秦中雜詠，和曹遠生》里的性靈觀
四五、“石頭和尚頭如石，石頭路上人不識”
——《題石頭募冊》里的“幻筆玄解”
四六、“可比維摩方丈地，不妨揚子一床書”
——中郎登第后回公安的詩作《歸來》
四七、“六經非至文，馬遷失組練”
——《聽朱生說》里的言外意
四八、“手提無孔錘，擊破珊瑚網”
——《述懷》里的宏圖大愿
四九、“中有妙音人，可比散花女”
——中郎前期詩歌中的僧人形象與思想之一
五十、“削發嫌根在，妄言恨舌多”
——中郎前期詩歌中的僧人形象與思想之二
五一、“石欄獅子向東啼，夜深喚卻虛空醒”
——中郎后期詩歌中的僧人形象與思想
五二、“靜里三三昧，多年得效方”
——《偶作》里表露的智慧
五三、“所以過量人，希心無上道。不貪絕粒方，唯貴虛無寶”
——《大游仙詩·有序》中的無為修持觀
五四、“千二百歲后，白藕無根榮”
——《游廬山初入東林雨中》的凈宗取向
五五、“我欲作書魚，死即藏經埋”
——《庵中閱經示諸開士，用前韻》里的解行相應思想
五六、“曠哉龍屈伸，頹焉方外內”
——《人日自笑》里自由自在遺世獨立的生活追求
五七、“看來亦是天喬種，和月和霜種始成”
——《密縣天仙廟白松》里的詩歌取向
五八、“幾時諫鼓似鐘懸，盡拔蒼生出溝瀆”
——《萬壽寺觀文皇舊鐘》里的憂國憂民思想
五九、“休心為曲蘗，省事作資糧”
——潞河舟中和小修別詩，次韻》里信愿行修煉“三資糧”思想
六十、“胸中貯活春，不糟自然醉”
——《白香山三十四歲作感時詩，余今正其時矣，仍次其韻》一詩里的人生態度
附錄《節錄》
一、袁中郎《節錄》序
二、六祖《節錄》正文
機緣**
示眾第二
參叩第三
付囑第四
碑碣第五
賜謚大鑒禪師碑（柳宗元撰）
大鑒禪師第二碑（劉禹錫撰）
佛衣銘并引
跋何為禪
展開全部
袁中郎禪學要解——《珊瑚林》《金屑編》與禪詩解讀 節選
（《影印》第51-52頁，《校釋》第64頁） 解讀 問：戰場中千萬人一時殺盡，都是命該死嗎？ 答：省里科舉考試，八月結束，十三省（明代行政區劃）同時中了千名舉人，有命不該中的嗎？ 問：佛言有橫死者，似乎不屬于命嗎？ 答：這也是他所造的橫死之業因，如無故而戕他物之命等，應當受橫死之報。橫死者，指不是尋常而死，并不是不該死而死了。 人人具有我相，習久自我尊大，我相頑固得很。如熏習謙抑，還是我相。唯破除我相之人，到尊大時，則尊大；當謙抑時，則謙抑。當其時，為其事，自合如此。無些毫擬議之心，即有心忘了擬議，還是我相未盡。 小修云：“惡人終日心心念念，唯想害人，其招刀山劍樹等報，誰說不應該？” 中郎說：修行人開始一二年內，怨恨并嫌棄他人不學好，時間一久，才知自己不好之處。 按寺僧舊例募大燭供佛，后漸漸偷油蠟別用，有的人將此事告訴中郎，欲停止其例。 先生說：借供佛之資以自潤，是庸僧的常態，何必討厭而革除呢？ 有僧募捐造了銅塔，人爭相譏笑說：“有那么要緊嗎？何苦這樣？”說這話的人，是以圣人眼光看人。人心于沒要緊事攀援妄想，都是這類募捐造塔的人。我不認為此僧造塔錯誤，他的錯誤在于自己造塔則喜，見他人鑄造佛像則忌恨，所以募捐造塔是常情，而忌恨造塔者，就是惡念。 一友贊某老一心扶持世教。先生笑日：此老未生之前，世教何曾掃地？世間人，寒冷自知加衣，饑渴自知飲食，遇父母親自知孝敬，遇子女自知慈愛，哪里要教呢？至于不肖之徒，教他他還是不知道行善積德。 世間事做得省力，便去做；做得費力，就不去做。這是*方便得安閑愉悅的方法。 中郎答問，運用了恒順眾生、隨緣不攀緣的佛法處世原則。 **八八問與答 問：菩薩舍頭目髓腦何義？ 答：試觀自釋迦佛后許多菩薩，那（哪）一個舍頭目髓腦？此言不必作如是解，只明其無我耳。釋迦于歌利王割截身體，亦此義。不然頭目髓腦人乞之何用？而舍之又何用耶？（《影印》第52頁，《校釋》第65頁）
袁中郎禪學要解——《珊瑚林》《金屑編》與禪詩解讀 作者簡介
翁心誠，公安三袁文化研究院院部委員，三袁佛學研究員，“公安派”文化精神研究學者。主要著作有《袁中郎佛學與<西方合論>初探》、《袁中郎小品思想研究》、《“三善”事與理》、《大道中道一個道》等。
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