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莊學研究(2021年第2期,總第7期) 版權信息
- ISBN：9787520393324
- 條形碼：9787520393324 ; 978-7-5203-9332-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊學研究(2021年第2期,總第7期) 本書特色
本刊集莊學與哲學研究于一體，堅決抵制西方腐朽墮落的文化思想，堅持中國共產黨領導，走文化自信道路，植根于中國特色社會主義偉大實踐。深入挖掘中華 傳統文化蘊含的愛國價值、中華精神、生態文明、人文精神、文化譜系、文化歷史、道德規范、和諧生存、莊子邏輯、莊子文化、文化產業等研究，重視研究成果轉化落地應用，堅持五位一體和融合時代需要，不斷傳承創新。
莊學研究(2021年第2期,總第7期) 內容簡介
《莊學研究》是由中國社會科學院哲學研究所、中國社會科學院文化研究中心、中國社會科學院社會發展研究中心和蒙城縣委、縣人大、縣政府等單位共同組織編撰的專業學術集刊，是中國社會科學院(所)地共建國家智庫平臺，集中推出當前國內外莊學研究領域的近期新成果。本刊深入挖掘莊學思想內涵，分析莊學的源流與特性，探究莊學思想對新時代中國特色社會主義建設的重要意義，充分體現了基礎理論與實踐探索相結合的辦刊宗旨。
莊學研究(2021年第2期,總第7期) 目錄
莊學理論
怎么樣才能夠接地氣地做好研究工作
辦好《莊學研究》的意義
莊學研究
莊子的逍遙精神及其啟示
文化哲學
論莊子修養論中的“忘”
由“吾喪我”看莊子自由之維度
學術爭鳴
王霧的莊子學論綱
以科學解玄學——以《莊子》寓言“醉者墜車，雖疾不死”為例
莊學應用
《莊學研究》第6期論文應用意義分析
論《莊子·逍遙游》“物”與“我”的兩種視角
關于蒙城縣農民文化禮堂建設的幾點思考
附錄一
征稿啟事
附錄二
編輯體例規范
怎么樣才能夠接地氣地做好研究工作
辦好《莊學研究》的意義
莊學研究
莊子的逍遙精神及其啟示
文化哲學
論莊子修養論中的“忘”
由“吾喪我”看莊子自由之維度
學術爭鳴
王霧的莊子學論綱
以科學解玄學——以《莊子》寓言“醉者墜車，雖疾不死”為例
莊學應用
《莊學研究》第6期論文應用意義分析
論《莊子·逍遙游》“物”與“我”的兩種視角
關于蒙城縣農民文化禮堂建設的幾點思考
附錄一
征稿啟事
附錄二
編輯體例規范
展開全部
莊學研究(2021年第2期,總第7期) 節選
《莊學研究（2021年第2期，總第7期）》： 二 “破執” 追求精神的逍遙，必須“破執”，用現代的哲學術語來說，就是破除認識的絕對化。 有學者認為，莊子哲學“專在破執”。所謂“執”，本是佛教術語，意思是執著、固執、偏執。我們可以說，“執”就是絕對化的認識，或者說認識的絕對化，“破執”就是破除認識的絕對化。莊子認為，人們囿于自身的成見和偏見，在認識事物時，往往走向絕對化。人們對事物的認識其實只是一孔之見，有很大的局限性，如果執著于這種一孔之見，就會形成狹隘、僵化的認識——也就是“執”。這種“執”，使人的認識不能客觀、公允、清醒，使人的精神不能逍遙、自如、愉悅。 為了破除認識的絕對化，破除狹隘、僵化的認識，莊子提出：天下沒有絕對的事物，一切都是相對的。一切事物都處在變化之中，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”（《莊子·知北游》），事物之間是可以轉化的。這種轉化的原因，是對立面的相互作用，即“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”（《莊子·則陽》）。 不僅事物之間的區別是相對的，而且人類認識的是非也是相對的。這就是莊子的“齊是非”思想。《莊子·齊物論》舉例說，人如果睡在潮濕的地方，就會腰酸背痛，可泥鰍是這樣嗎？人如果住在樹上，就會心驚膽戰，可猴子是這樣嗎？那么對于泥鰍、猴子和人來說，我們該承認誰真正懂得哪里是舒適的住所呢？毛嬙和麗姬（都是古代美女）是人們*為欣賞的美人，可是魚看見她們就潛入水底，鳥看見她們就飛上云天，麋鹿看見她們就逃進密林，它們一點也不覺得毛嬙、麗姬美麗可愛。那么對于魚、鳥、麋鹿和人來說，我們該承認誰真正懂得什么是美麗呢？莊子所表達的思想是：不要把自己的認識看成絕對正確的。莊子還提出“虛己”，要求人們虛心地對待自己，不要把自己的認識絕對化，不要以為自己絕對正確，不要走極端。這肯定是有道理的。 莊子說，天底下的一切差別——“是”與“非”的差別、“彼”與“此”的差別、“人”與“物”的差別等，都是由于人們認識問題的角度不同而造成的。《莊子·德充符》說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”如果從差異的角度去認識事物，那么即使像肝和膽這樣在人體中不可分割的內臟，也會顯得像楚國與越國的關系那樣對立；如果從相同的角度去認識事物，那么可以說普天之下，“萬物皆一”。總之，事物之間的差別都只具有相對的意義，而不具有絕對的意義。 不過，莊子過于夸大了事物的相對性，在哲學上走向了相對主義。所謂相對主義，是否認事物和認識的確定性，認為事物之間的區別只是有條件的、暫時的、相對的，不承認這種區別也具有確定性、絕對性的一面。其結果，是抹殺、取消了事物之間的界限和人類認識的是非界限。可以說，莊子反對認識的絕對化“矯枉過正”，走向了極端。但應該承認，他的“萬物齊一”思想確實具有振聾發聵的“破執”作用。 三坦然面對生死 追求精神的逍遙，還必須擺脫生死大限對人的精神的桎梏。 有生必有死，生死是人生之大限，因而也能成為對人的精神的*大桎梏。人生存于天地之間，受自然的客觀規律制約，生無法選擇，死不可避免，生與死“無所逃于天地之間”。生命的過程不僅是有限的，而且是短暫的，正如《莊子·知北游》所說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。” 然而，“道”的存在卻是無限的。“道”的境界沒有生死，人通過修道，進入得道的境界，在精神上擺脫生死的困擾，與天地精神融為一體，就如同滴水匯人大海，消弭生與死之間的分際和邊界，從而永無生死之虞。所以莊子主張以達觀的態度，坦然面對生死，在生死面前“以道觀之”，超然大度。生與死，本來就是元氣所化，生命隨元氣的變化而時聚時散，就好像晝夜一樣運轉不已，因此“生不足喜，死不足悲”。莊子的妻子去世時，莊子竟然盤腿坐在地上，鼓盆而歌，慶幸妻子解脫了生命形體的束縛，精神安息于天地之間。這種世俗眼中的怪誕行為，絕非出于無情，而是出于莊子對于生與死的獨特理解。 莊子認為，生死本是“一體”而平等的，生和死都只是生命循環中的一個環節。就其中的某一個過程來說，生與死是有區別的，但從整個生命大的循環過程來看，生死實際上是不斷相互轉化的交替過程，“生之來不能卻，其去不能止”（《莊子·達生》），因此，不論是生還是死，人都應該“安時而處順，哀樂不能人也”（《莊子·齊物論》）。 ……
莊學研究(2021年第2期,總第7期) 作者簡介
胡文臻，中國社會科學院文化研究中心副主任，研究員，碩士生導師，中國社會科學院社會發展研究中心常務副主任，特約研究員。安徽省莊子研究會副會長。 郭飚，亳州二級巡視員，安徽省莊子研究會常務副會長，中國社會科學院社會發展研究中心特約研究員。
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