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茫然:雒青之散文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787546817316
- 條形碼：9787546817316 ; 978-7-5468-1731-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
茫然:雒青之散文集 本書特色
《茫然》是一部字句純凈、思緒連綿、渾然豐滿的散文集，作者在這里展示的不是圓滑的文墨技巧，而是尖銳的精神光芒，不是小氣的呻吟淺唱，而是豐腴的交叉視野，不是悠閑的曼舞清風而是專注的靈魂自剖。在這50余篇文章中，作者時時以火熱的心腸動真情，處處以冷靜的分析講真話，而且敢于說公道話。
茫然:雒青之散文集 內(nèi)容簡介
這是作者雒青之的一本散文專集，收錄了作者近年來創(chuàng)作的散文作品數(shù)十篇。文章有各種題材的，有寫景的，有寫個人的感受的，有寫人的，有寫名勝古跡的，有寫勝敗的，不一而足。每一篇都非常精彩，將作者的寫作水平表現(xiàn)得淋流漓盡致，可以看到作者不光喜歡寫作，而且在寫作方面有很深的造詣，其作品大部分已經(jīng)公開發(fā)表過，有非常高的出版價值。
茫然:雒青之散文集 目錄
**章 心靈的守望者
難以回避的三個歷史人物
世紀守望
皇帝遐思錄
再說王道士
敦煌的孤獨
惦記文化
拍馬與騎馬
人性的吶喊
在新舊歷史的夾縫問
道理與真理
第二章 孤獨的漫步者
感恩西部
秋風醉我
在成功與失敗之間漫游
沉重的清高
在喧囂與騷動中立定
破網(wǎng)而出
隨想隨說
仰止思想者魯迅
時尚斷想
閱讀河流
第三章 人生的朝圣者
菊花里的刀光
在無聊中突圍
圈套
人生應(yīng)當有所畏懼
人性狼性狗性
包扎受傷的心靈
人生需要適度的貧賤
紳士風度
生氣不生氣
第四章 風中的遐思者
誰剝奪了文學的貞操
我眼中的余秋雨
雷達散文：靈魂的詩篇
突圍與尷尬
散文之我見
音樂神圣
大話足球
再話散文
蘭州石源賦
蘭州碑林記
第五章 燈下的傾訴者
痛思我兒雒健生
泛談愛國
旅途人生
愛情使人難為情
想念是一種幸福
人生的亮點
憂思錄：恐怖降臨美國
不當過客
花樣年華
第六章 歲月的尋訪者
尋覓精神家園
幸福斷想
如果人生可以從頭再來
失敗是彩色的
思想者
與良知為伍
情到深處人孤獨
人到中年淚輕彈
我的遙遠的西洞堡
難以回避的三個歷史人物
世紀守望
皇帝遐思錄
再說王道士
敦煌的孤獨
惦記文化
拍馬與騎馬
人性的吶喊
在新舊歷史的夾縫問
道理與真理
第二章 孤獨的漫步者
感恩西部
秋風醉我
在成功與失敗之間漫游
沉重的清高
在喧囂與騷動中立定
破網(wǎng)而出
隨想隨說
仰止思想者魯迅
時尚斷想
閱讀河流
第三章 人生的朝圣者
菊花里的刀光
在無聊中突圍
圈套
人生應(yīng)當有所畏懼
人性狼性狗性
包扎受傷的心靈
人生需要適度的貧賤
紳士風度
生氣不生氣
第四章 風中的遐思者
誰剝奪了文學的貞操
我眼中的余秋雨
雷達散文：靈魂的詩篇
突圍與尷尬
散文之我見
音樂神圣
大話足球
再話散文
蘭州石源賦
蘭州碑林記
第五章 燈下的傾訴者
痛思我兒雒健生
泛談愛國
旅途人生
愛情使人難為情
想念是一種幸福
人生的亮點
憂思錄：恐怖降臨美國
不當過客
花樣年華
第六章 歲月的尋訪者
尋覓精神家園
幸福斷想
如果人生可以從頭再來
失敗是彩色的
思想者
與良知為伍
情到深處人孤獨
人到中年淚輕彈
我的遙遠的西洞堡
展開全部
茫然:雒青之散文集 節(jié)選
一個世紀的風雨，清晰了一門顯學的容貌。敦煌學在曲折發(fā)展中終于達到了空前的程度，尤其是中國敦煌學取得了可觀的成績。但是，籠罩在敦煌學上空的疑云迷霧，卻久拂不去，歷史風雨中的中國敦煌學面目斑駁，沉陷于理論的泥淖里難以自拔。王圓篆、斯坦因、伯希和這些人的評價問題已經(jīng)使我們難以自噤——回避的時代已經(jīng)結(jié)束，要么繼續(xù)舊日經(jīng)文的誦頌，要么進行深刻的反思，二者必具其一，因為以上三人是所謂敦煌學之所以能夠成立的前提，任何企圖繞開他們侈談敦煌學顯然是徒勞。這三個人的歷史定位究竟如何？是像我們多年來乃至今天仍然堅持宣傳的那樣，是“賣國賊”“強盜”“騙子”，還是對敦煌學發(fā)展具有歷史功績的普通民眾與著名學者？筆者認為，結(jié)論應(yīng)該是后者。肩負十字架踽行數(shù)十年的王圓篆、斯坦因、伯希和等人，是我們進行敦煌學研究的夢魘。在學術(shù)理論上正本清源、匡誤糾錯，是每一個敦煌學學人起碼的良知和勇氣。這，也是筆者寫作《百年敦煌》一書及本文的初衷。 王道士何許人也？一介草民而已。他是陜南某山區(qū)人，祖籍湖北麻城。不知其父輩如何入陜，不知他本人如何人甘。據(jù)推測，可能與戰(zhàn)爭、饑謹引起的流民遷徙有關(guān)。1899年，作為游民的王圓篆來到敦煌，開始了他的莫高窟生涯。王圓篆這個名字，是在他成為道士后改的。如果不是1900年他于偶然中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，王圓篆這個草民姓名，絕不會見于經(jīng)傳的。及至他處心積慮地用他認為*滿意的方式和斯坦因、伯希和做了交易，*終使石室藏書的精華部分流落國外后，落在他身上的罪名也就難以洗刷干凈。人們不假思索地一言以蔽之，曰：“勾結(jié)外國強盜的賣國賊。”特別是在三個主要問題，即斯坦因、伯希和與王圓篆交易的性質(zhì)，王圓篆對藏經(jīng)洞文物的權(quán)力與義務(wù)，王圓篆宗教行為的價值判斷上，許多人并沒有用歷史唯物主義的觀點去分析事物發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)，得出說服人的結(jié)論。因此，筆者在拙作《百年敦煌》中探討了這些基本觀點。 關(guān)于藏經(jīng)洞交易的性質(zhì)問題，人們習慣上認為，愚昧無知的王道士，勾結(jié)外國強盜騙子，出賣國寶，遺罪千古。 客觀事實是，不論我們對于祖國的文物寶藏空前規(guī)模地流失于世界各地多么痛心疾首，這種感情表露體現(xiàn)出多么純摯的愿望，當年王圓篆和斯坦因、伯希和進行的交易畢竟是一種商業(yè)行為。斯坦因用七百兩白銀，伯希和用五百兩白銀，換取了藏經(jīng)洞里近二萬件文物，連斯坦因本人也毫不掩飾，認為確實便宜。可是，對于王圓篆來說，他不認為有什么吃虧的，反而很高興，覺得買主頗為大方，因為在此之前，當他想方設(shè)法把這些文物向地方官員“出賣”時，對方不是不識貨，就是只拿東西不給分文。而對于王圓篆來說，需要籌措錢款維修莫高窟和實現(xiàn)他“弘揚佛法”的理想，因此，賣給誰都一樣，只要付錢！有人說，一千二百兩銀子能買下那么多珍貴文物嗎？理論上當然不可能，但事實上就是買下了。王圓篆并不知道那些東西是無法用金錢衡量其價值的。于是人們轉(zhuǎn)換思考角度：這個愚蠢的道士一定是被欺騙了。但事實是，在藏經(jīng)洞文物交易的過程中，他表現(xiàn)的不卑不亢，連老謀深算的斯坦因都覺得王道士確實“極其狡猾機警”，難以對付，不能小覷他。只是在找到了兩人對“大唐圣僧”“大菩薩”唐玄奘一致拜膜的通道后，藏經(jīng)洞的門才豁然開啟，斯坦因的牛車才在隆隆聲中載走了大批的石室藏書。至于又有人說，這可能是外國強盜的伎倆，他用唐僧的神話蒙騙了王道士。可惜這種推斷依然有誤。事實是，作為著名的學者、考古探險家，斯坦因確確實實從青年起，就把我國唐代高僧玄奘做為師表，崇拜不已，這在其學術(shù)著作中比比皆是。 關(guān)于王圓篆對藏經(jīng)洞文物的權(quán)力與義務(wù)，有人指出，王道士一沒有權(quán)力出賣，二有義務(wù)去守護，他未能這樣做，自然應(yīng)以“監(jiān)守自盜”論處。但堅持這個論點須具備兩個基本條件：藏經(jīng)洞是“國家財產(chǎn)”，王道士是“法定”或“準法定”文物保管人員。問題是，這兩個基本條件存在不存在？ P3-5
茫然:雒青之散文集 作者簡介
雒青之，出生在甘肅張掖祁連山腳下的西洞堡村莊。中國作家協(xié)會會員，國家一級作家，甘肅省人民政府文史研究館研究員。著有《藝海苦航》《大河畫魂》《百年敦煌》《藝海凝暉》等。上述作品分別獲得敦煌文藝獎、五個一工程獎、黃河文學獎等獎項。
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