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荀子成.人思想研究 版權信息
- ISBN：9787520383394
- 條形碼：9787520383394 ; 978-7-5203-8339-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
荀子成.人思想研究 內容簡介
荀子繼承孔子“成.人”說將成.人思想進一步深入發(fā)展。成.人既是成己，也是成物，在成己與成物的交互發(fā)展中，成.人才很終得以可能。成.人不僅是使德性全面發(fā)展，更是對義和群的整體認知。成.人注重全的特征，比如思慕以凸顯終始之孝，和合以凸顯整體人群之道，以及理天地而為萬物之總。成.人的方法是復禮為仁、習禮化性，很終彰顯的是人能獲得尊嚴之“全”。重新挖掘荀子成.人思想的內涵，在現(xiàn)當代社會仍舊是十分必要的。
荀子成.人思想研究 目錄
序言
**章 成人與成己成物
一 引論
二 荀子的成人概念
三 成人與成己
四 成人與成物
五 對利己主義批評的回應
六 余論
第二章 成人之全
一 《論》《孟》：成人與仁德
二 《中庸》：成人與誠德
三 《荀子》：成人之全
四 成人之學
五 結語
第三章 成人重視孝親終始兩全
一 思慕的自然性
二 思慕的必要性
三 思慕的層級性與有限性
四 生死兩全
五 結論
第四章 成人與和合
一 歡欣與和合
二 “樂合同”
三 “群居和一之道”
四 荀子和合思想的意義
第五章 成人為萬物之總
一 愛物與成物
二 參天地而理萬物
三 “忠信端愨而不害傷”
四 “相持而長”
五 結語
第六章 復禮為仁
一 孟子與正己為仁
二 以義克利
三 “制禮反本成末”
四 “君子處仁以義，然后仁也”
五 結語
第七章 習與性成
一 習與性成（《尚書》）的含義
二 性有遷變?yōu)閻海ā渡袝罚?br />三 以禮義節(jié)性（《尚書》）
四 《荀子》習俗化性說的進一步發(fā)展
五 “慮積焉、能習焉而后成謂之偽”
六 余論
……
第八章 性樸與性資
第九章 成人與尊嚴
第十章 荀子成人思想的影響——以董仲舒的成人思想分析為例
附錄 20世紀80年代后克己復禮為仁的研究思潮
參考文獻
后記
**章 成人與成己成物
一 引論
二 荀子的成人概念
三 成人與成己
四 成人與成物
五 對利己主義批評的回應
六 余論
第二章 成人之全
一 《論》《孟》：成人與仁德
二 《中庸》：成人與誠德
三 《荀子》：成人之全
四 成人之學
五 結語
第三章 成人重視孝親終始兩全
一 思慕的自然性
二 思慕的必要性
三 思慕的層級性與有限性
四 生死兩全
五 結論
第四章 成人與和合
一 歡欣與和合
二 “樂合同”
三 “群居和一之道”
四 荀子和合思想的意義
第五章 成人為萬物之總
一 愛物與成物
二 參天地而理萬物
三 “忠信端愨而不害傷”
四 “相持而長”
五 結語
第六章 復禮為仁
一 孟子與正己為仁
二 以義克利
三 “制禮反本成末”
四 “君子處仁以義，然后仁也”
五 結語
第七章 習與性成
一 習與性成（《尚書》）的含義
二 性有遷變?yōu)閻海ā渡袝罚?br />三 以禮義節(jié)性（《尚書》）
四 《荀子》習俗化性說的進一步發(fā)展
五 “慮積焉、能習焉而后成謂之偽”
六 余論
……
第八章 性樸與性資
第九章 成人與尊嚴
第十章 荀子成人思想的影響——以董仲舒的成人思想分析為例
附錄 20世紀80年代后克己復禮為仁的研究思潮
參考文獻
后記
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荀子成.人思想研究 節(jié)選
《荀子成人思想研究》： 仁可以統(tǒng)領全部的德性，但德性有很多，那應該首先或者集中關注哪些呢？對此，孔子也有討論，提出為仁是有先后、本末之分的。在《論語·陽貨》篇，孔子提出如果能做到恭、寬、信、敏、惠五者，那么就可以治理天下而達仁了。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者，于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”（《論語·陽貨》）孔子甚至還從本基、根本的角度上進一步指出，為仁的根本在于孝悌：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）盡管恭寬信敏惠已經(jīng)是對諸多德性的一個集中概括了，但這其中，還可以從本末上進一步概括。比如，諸德的根本在于孝悌。 綜上，對孑L子而言，人應該成為與天并立的人，而要想達到這個高度，就需要有德，也就是達仁。仁是德之全，且這是可以把握的，比如以本統(tǒng)末。對于仁德的這種思考，體現(xiàn)了孔子成人思想中兩個重要的方面。一方面，并不是任何一種德性都可以使人成為像天一樣的人之主、民之君。只有做到仁才可以。另一方面，仁是可以達成的，即把握仁之本。 從本末上去討論成仁，在孟子那里得以進一步深入。孟子認為仁有端，且此端是一切德性得以長養(yǎng)的根本。人有四端，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、恭敬之心，而在這之中，惻隱之心——不忍人之心是*根本的。人之為仁或人之為人的根本就落在這不忍人之心上。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫丑上》） 在孟子看來，是否長養(yǎng)不忍人之心，是能否成為大人的關鍵。孟子提出大人一說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”（《孟子·告子上》）不忍人之心是人天生而有的，只要發(fā)揮心思的功能，就能使其得到長養(yǎng)，*終成為大人。 孟子的大人之“大”，仍然還是從天的角度上論的。與孔子“天生德于予”的觀點一樣，孟子也認為，善端，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、恭敬之心這四端，是天賦予人的，人天生而有的。“天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。”（《孟子·告子上》）“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（《孟子·公孫丑上》）。人要做的就是，好好保有、長養(yǎng)人天生而有的善端。具體方式，就是盡心、知性，以知天。（《孟子·盡心上》）而知天的背后，透露出來的是仁人與天并立的高度。 在孔子那里，成人就是成就仁之德，而根本在于抓住*主要的德性，比如孝悌。這種思考，還是從現(xiàn)實的角度出發(fā)，去考慮眾多德性之間的主次、始終關系。人能首先抓住*主要的德性，便可以照顧到德性之全，也就是仁。但對于如孝悌之德等的具體德性是如何能成就德性之全的，孔子沒有具體論述。 與孔子不同的是，孟子將德性的主次、始終關系放到內外、本末的角度上進一步討論。孟子指出，成仁的根本，在于人天生而有的內在之端，這是對孔子“求仁得仁”的*好的解釋和說明。人人天生都有這一善端，內在于人心。只要向內反求，便人人都可以得之。也就是說，成人就是知天，而根本在于盡心。反本，便可成末，也就是成就德性之全。這種思考，已經(jīng)不再是從現(xiàn)實的眾多德性之間的角度去考慮，而是從內在之根源的角度去論說了。 正是基于這種內在與外在、根本與末節(jié)意義上的本末關系考慮，才可以理解孟子為什么沒有論及成人，而更多地是講大人。如孔子所言，成人，重在德性之全。而孟子認為，對于此整全、完全的把握，關鍵就在于對根源、根本的把握。得此根本，才可以保證現(xiàn)實德性的完全。而此根本，*大的特征不是全，而是大。一方面，人心的善端，是人天生而有、是天賦予人的，所以為大。另一方面，此大又是與小相對而言的。人生而有此含四端的心，以其為大，也就是以其為主、為君，來治理、管治人的耳目之欲。雖然耳目之欲也是人天生而有的，但人心之思可以治耳目之官，這是心的官能，是心之所司。 對于孟子的大小之所指，趙歧作注時，認為是善性與情欲。焦循順此思路，而做了進一步的解釋：“趙氏以性情言之，蓋小固屬耳目，大亦不離耳目。以心治耳目，則能全其善性，即為養(yǎng)其大體。以耳目奪心，則蔽于情欲，即為養(yǎng)其小體。趙氏恐人舍耳目之聽視，而空奪其心思，故不以心與耳目分大小，而以善性情欲分大小。”這一解釋確實是符合孟子對大人的看法的。比如，在討論大體小體的同一篇章，孟子還提到，“人之于身也兼所愛，兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也”，“體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴，養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”（《孟子·告子上》）。孟子以心為大，但并不是說養(yǎng)心而不養(yǎng)體，而是主張養(yǎng)心基礎上兼及養(yǎng)體。也就是以養(yǎng)心為主，以心治耳目。②從這個意義上而言，大之為大，是兼及小之大，是治小之大。 ……
荀子成.人思想研究 作者簡介
李記芬，山東臨沂人，哲學博士，碩士生導師。現(xiàn)為中國人民大學哲學院中國哲學教研室講師。主要研究方向包括中國先秦儒學、宋明理學和中西比較哲學。在英文期刊《東西方哲學》（Philosophy East & West）、《道：比較哲學》（Dao： A Journal of Comparative Philosophy）和中文核心期刊《中國哲學史》《倫理學研究》《道德與文明》《現(xiàn)代哲學》《東岳論叢》等發(fā)表文章多篇，主持北京市社科基金項目1項、中國人民大學校級項目3項，參與***重大項目2項。
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