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中國美術(shù)8000年
格物·味象·釋器——臨夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787030673480
- 條形碼：9787030673480 ; 978-7-03-067348-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
格物·味象·釋器——臨夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究 內(nèi)容簡介
臨夏磚雕是明清時期從中原地區(qū)移植到西北河湟地區(qū)的民間藝術(shù)形式，是多民族共創(chuàng)、共享的文化成果，多元共生的文化語境賦予了臨夏磚雕特別的感覺和價值，使磚雕本原的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了流變，成為多元文化性格和價值觀的綜合體，并生成了特殊的文化生命。基于這種生命形態(tài)，臨夏磚雕并沒有單純的文化身份和民族歸屬，而是某種漂移、播撒于地域、族群、文化之間的物性流動，其承載的豐富的文化記憶體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層價值。 磚雕之于臨夏，是一種聯(lián)結(jié)地域族群、風(fēng)物、文化的符號，表征了復(fù)雜的社會交往關(guān)系和文化關(guān)系。其不僅代表一種手藝，也是多元民族文化之間饋贈、交換、共享的象征，這種文化特性隱藏于其物性之后，流動于歷史的變遷中，其“文化之道”恰如其分地演繹了地方性知識的歷史維度、文化深度和內(nèi)在的鮮活性，書寫了一部地域文化史和民族變遷史。
格物·味象·釋器——臨夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究 目錄
目錄
自序
導(dǎo)言
17 **章 地理、歷史和文化
17 **節(jié) 山河氣象
24 第二節(jié) 歷史文化——《河州志》中的歷史文化變遷
30 第三節(jié) 人文風(fēng)土
43 第二章 臨夏磚雕藝術(shù)史
44 **節(jié) 由宋至清——臨夏磚雕的歷史源流
51 第二節(jié) 清中期至清末——近代臨夏磚雕的形成
55 第三節(jié) 清末至民國時期——臨夏磚雕的再一次輝煌
66 第四節(jié) 改革開放后臨夏磚雕的發(fā)展
71 第五節(jié) 21世紀(jì)以來臨夏磚雕的轉(zhuǎn)型發(fā)展
77 第三章 造物、行業(yè)、技藝
77 **節(jié) 臨夏磚雕的形制
97 第二節(jié) 行業(yè)制度與傳承譜系
101 第三節(jié) 事造剜鑿
109 第四章 臨夏磚雕口述史
109 **節(jié) 老藝人口述史
117 第二節(jié) 中青年藝人口述史
131 第三節(jié) 經(jīng)營者和管理者的口述史
145 第五章 文化解釋
145 **節(jié) 格物——臨夏磚雕的物質(zhì)文化研究
151 第二節(jié) 味象——臨夏磚雕的視覺文化研究
165 第三節(jié) 釋器——臨夏磚雕的名與物
181 結(jié)語
183 參考文獻(xiàn)
186 索引
自序
導(dǎo)言
17 **章 地理、歷史和文化
17 **節(jié) 山河氣象
24 第二節(jié) 歷史文化——《河州志》中的歷史文化變遷
30 第三節(jié) 人文風(fēng)土
43 第二章 臨夏磚雕藝術(shù)史
44 **節(jié) 由宋至清——臨夏磚雕的歷史源流
51 第二節(jié) 清中期至清末——近代臨夏磚雕的形成
55 第三節(jié) 清末至民國時期——臨夏磚雕的再一次輝煌
66 第四節(jié) 改革開放后臨夏磚雕的發(fā)展
71 第五節(jié) 21世紀(jì)以來臨夏磚雕的轉(zhuǎn)型發(fā)展
77 第三章 造物、行業(yè)、技藝
77 **節(jié) 臨夏磚雕的形制
97 第二節(jié) 行業(yè)制度與傳承譜系
101 第三節(jié) 事造剜鑿
109 第四章 臨夏磚雕口述史
109 **節(jié) 老藝人口述史
117 第二節(jié) 中青年藝人口述史
131 第三節(jié) 經(jīng)營者和管理者的口述史
145 第五章 文化解釋
145 **節(jié) 格物——臨夏磚雕的物質(zhì)文化研究
151 第二節(jié) 味象——臨夏磚雕的視覺文化研究
165 第三節(jié) 釋器——臨夏磚雕的名與物
181 結(jié)語
183 參考文獻(xiàn)
186 索引
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格物·味象·釋器——臨夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究 節(jié)選
導(dǎo)言 一、磚雕的文化特質(zhì) 青磚特有的色澤構(gòu)成了近代中國城市特有的文化表情，其堅韌的質(zhì)感構(gòu)成了中式建筑的感官特征和情感底蘊(yùn)。盡管原始的制磚技術(shù)始于西亞文明的傳承，但是中國的青磚顯然是文明傳播并本土化發(fā)展的獨(dú)特造物。也可以認(rèn)為，中國文化的本原意蘊(yùn)和中國社會的文化變遷賦予了青磚獨(dú)特的生命。 在研究磚雕藝術(shù)時，不可執(zhí)著于其已經(jīng)被充分濡化的外表，而忽視其在中國文化的傳承場域中被逐漸建構(gòu)起的文化內(nèi)涵。這種內(nèi)涵賦予其社會生命，而其本身的發(fā)展則不斷吸收文化互動的應(yīng)力，成為這種歷史內(nèi)涵的載體，并依據(jù)時代變遷含蓄地釋放。 作為民間造物文化的傳承，在2000多年的發(fā)展史中，中國的磚雕隨著社會財富的積累、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，同時也伴隨著中國社會禮俗互動的形態(tài)演進(jìn)。其物質(zhì)形式由下而上、由簡而繁地發(fā)展，文化功能則由上而下、由禮而俗地漂移。技術(shù)由粗放到精進(jìn)，圖像譜系不斷擴(kuò)充，語言的任意性日趨顯著。不斷變化的社會風(fēng)尚，以及持續(xù)分化的生產(chǎn)群體和生產(chǎn)形態(tài)使不同階層的生產(chǎn)者、持有者、欣賞者共同建構(gòu)了其視覺文化圖式和精神內(nèi)涵。 作為一種契合五行造物觀念的人造材質(zhì)，青色的磚雕是高度依附于建筑的造型藝術(shù)，具有特殊的空間邏輯，其在三度空間中的呈現(xiàn)方式不同于木雕與建筑體異質(zhì)的裝飾物，是一種依據(jù)“建筑-文化”雙重空間而變化的關(guān)系體，具有不連續(xù)的、隱含的不確定性。磚木材料的性質(zhì)a決定了其特定的文化空間結(jié)構(gòu)，亦暗含了幾乎等效的禮制規(guī)范和等級制度。也可以說，磚雕文化的發(fā)展與傳播，亦表征了此種文化空間結(jié)構(gòu)和等級制度形成的過程。 對于中國傳統(tǒng)的磚構(gòu)建筑而言，磚雕更貼合建筑體本身的視覺結(jié)構(gòu)和空間邏輯，常依據(jù)空間的開與合靈動地生成不同的視覺感受，可被視為建筑本體的延伸表達(dá)，這是其含蓄、低調(diào)觀感的心理基礎(chǔ)，也是其隱藏不露的特質(zhì)之一，具有其他材質(zhì)裝飾物不可替代的優(yōu)勢。 同時，磚雕相對中庸的文化質(zhì)感和中性的色彩，與感性、玲瓏的木雕及活躍、張揚(yáng)的彩繪裝飾形成了完美的呼應(yīng)。與雕琢、涂繪于其他材質(zhì)上的圖案相比，磚雕被光影強(qiáng)化的圖像紋飾具有更堅實(shí)的物質(zhì)實(shí)體感，足以平衡磚構(gòu)墻面的滯重感和僵化感。與彩繪裝飾抽象化的符號意義不同的是，磚雕與木雕的呼應(yīng)更趨于具有溫度的現(xiàn)實(shí)情境。用“中和”制約“活躍”，用“渾樸”反襯“玲瓏”，構(gòu)成了中式園林環(huán)境哲學(xué)的圖式。 二、中國磚雕的歷史發(fā)展 歷史上磚雕藝術(shù)的產(chǎn)生取決于三個主要條件，首先是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其次是生產(chǎn)技術(shù)，*后也是*重要的則是其所承載的文化。文化基于人的個體創(chuàng)造力和社會活動，溝通技術(shù)與材料構(gòu)成了磚雕藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在樣貌。下面關(guān)于磚雕歷史的文字將論證物質(zhì)、精神和價值的轉(zhuǎn)化過程及相關(guān)性。 從史前考古證據(jù)可以確定，雕刻與平面的繪畫幾乎同時產(chǎn)生，屬于人類*原生的造型藝術(shù)形式，二者的生產(chǎn)形式趨同，物理形態(tài)各異。相對于平面的繪畫，雕刻凸顯于物體平面，充滿了對自然之光的領(lǐng)悟和運(yùn)用，成為其不可替代的物理特質(zhì)。 磚刻技術(shù)在世界各地均有不同程度的發(fā)展歷史，但是中國的青磚雕刻無疑獨(dú)具個性。就中國磚雕的文化而言，其源流和發(fā)展路徑十分復(fù)雜。與美索不達(dá)米亞對于燒制磚的運(yùn)用相比，磚作技術(shù)在中華文明中起始較晚，但是在隨后的發(fā)展中被持續(xù)地運(yùn)用，并被賦予了社會等級和權(quán)力的色彩。 中國磚雕的發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要的歷史階段，從考古證據(jù)來看，夏商時期的華夏土木建筑盡管已漸趨成熟，但是尚未發(fā)現(xiàn)燒制磚的遺存。 根據(jù)考古學(xué)的證據(jù)，仰韶文化層的聚落遺址已經(jīng)出現(xiàn)了零星的燒制磚。西周時期，中國的制磚技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從泥坯到燒制磚的過渡。岐山周原考古資料證明，西周時期出現(xiàn)了建筑用瓦，在周公廟遺址西周貴族大墓群發(fā)現(xiàn)了大量先周時期的空心磚、條磚和板瓦。春秋戰(zhàn)國時期，河北易縣燕下都等遺址發(fā)現(xiàn)的模印花磚，已出現(xiàn)米字紋、繩紋、回紋等裝飾紋樣。此外，先秦宮殿遺址中的饕餮紋飾面磚，以及大量的秦漢飾面磚證明了裝飾用磚的出現(xiàn)。真正大量使用磚開始于秦朝，秦始皇統(tǒng)一中國后，興都城、建宮殿、修馳道、筑陵墓，開始大量燒制和使用磚。 盡管中國在戰(zhàn)國時期已經(jīng)掌握了燒制建筑磚的技術(shù)，但是直到漢代，磚仍未成為中國的主要建筑材料。作為建筑材料和裝飾構(gòu)件，中國的早期磚雕藝術(shù)與建筑用磚同時出現(xiàn)，以周代的裝飾方磚、秦漢的瓦當(dāng)、漢代的畫像磚為代表。 1.磚瓦 磚，古稱甓a，亦作“瓴甓”，是以泥土為原料并經(jīng)高溫?zé)贫傻慕ㄖ牧希枪糯摹瓣丁币舶ㄎ唇?jīng)燒制的土坯。《莊子？知北游》中有語——道在瓦甓。b古文中有“甓鹙”及“甓涂”c之說。磚與瓦，異型而同質(zhì)，我國在建筑上用磚比用瓦要晚得多。作為中國傳統(tǒng)土木建筑的基礎(chǔ)材料，二者均是建筑構(gòu)造的基本單位，因此營造建筑的過程即所謂的添磚加瓦。 2.瓦當(dāng) 瓦當(dāng)是指屋檐上筒瓦d瓦頭下垂的部分。*初的瓦工藝比較簡陋，常用盤筑法制成，產(chǎn)量很低，僅用于屋脊部分。考古發(fā)掘資料表明，周人的建筑中*先出現(xiàn)了瓦當(dāng)，這種發(fā)明應(yīng)和中國建筑形態(tài)的發(fā)展有關(guān)。西周時期的瓦當(dāng)形制較為單一和簡陋，多為半圓形。 更多形制及有模印圖案的瓦當(dāng)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，云紋、葵紋、饕餮紋、動物紋的瓦當(dāng)相繼出現(xiàn)。至漢代進(jìn)入其發(fā)展的全盛時期，青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)為其中的代表，并且沿用至今。 西漢中期，文字瓦當(dāng)出現(xiàn)，成為中國古代書法藝術(shù)的珍品。此后的瓦當(dāng)在形制和內(nèi)容上逐漸趨于成法而無創(chuàng)新，至東漢時期趨于停滯。早期的瓦當(dāng)常出現(xiàn)于地面建筑遺跡中，而磚雕則多見于墓室一類的地下建筑。在考古挖掘中，地面建筑中極少出現(xiàn)磚雕。瓦當(dāng)屬于更為模塊化生產(chǎn)的產(chǎn)品，其模印技術(shù)，是現(xiàn)當(dāng)代磚雕藝術(shù)中*為本原的形式和做法，類似于近代磚雕做法中的“捏活”。 瓦當(dāng)?shù)脑煨统橄蟆①|(zhì)樸，講求禮制規(guī)范，延續(xù)了中國上古藝術(shù)文化的意象性和表現(xiàn)性基因，其濃厚的華夏本土造型韻味是后世磚雕藝術(shù)無法復(fù)制的。 3.畫像磚 在中國，大規(guī)模用畫像磚的歷史相對較晚。《左傳》中有“晉靈公不君，厚斂以雕墻”a的記載，從中可以看到先秦時期崇尚儉樸的社會風(fēng)氣和道德準(zhǔn)則。《后漢書？西南夷傳》中載：“郡尉府舍皆有雕飾，畫山神海靈奇禽異獸，以眩耀之。”b從這一段描述可以看到漢代生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，雖然不能肯定上述雕飾就一定是磚雕，但是可以看到中國建筑崇尚裝飾的開端，以及社會生產(chǎn)力有了長足的發(fā)展。 西漢時期的畫像磚已經(jīng)成為一種成熟的造型藝術(shù)形式，樂舞、騎射、車馬、田獵、門闕、神話故事，以及世俗生活場景等主題的創(chuàng)作比比皆是，凸顯了材料-技術(shù)-文化的緊密結(jié)合，尤其具有濃厚的藝術(shù)趣味，這一時期被視為中國磚雕藝術(shù)發(fā)展史上的**個高潮。 從藝術(shù)手法來看，畫像磚的造型手法是意象性和表現(xiàn)性的，并沒有脫離繪畫的平面趣味，近代磚雕的“立體雕”或者“高浮雕”手法還未出現(xiàn)，故在許多研究文獻(xiàn)中仍然被稱作“畫像磚”。從技術(shù)層面來說，裝飾磚、瓦當(dāng)、畫像磚的工藝局限于模印，與后世的磚雕在技術(shù)層面尚存在較大的差別。此后，中國磚雕的技術(shù)沿著兩條路徑發(fā)展：一是用捏塑模印技術(shù)制作的建筑實(shí)用構(gòu)件，這一傳統(tǒng)傳承至今；二是獨(dú)立的裝飾磚雕，這種形式在歷史上不斷演進(jìn)，形成了當(dāng)代的磚雕藝術(shù)。 4.磚雕佛塔 磚結(jié)構(gòu)在漢代多用于墓室構(gòu)建，至南北朝時期，開始大規(guī)模地用于地上建筑。魏晉南北朝時期興起的磚塔促成了磚雕藝術(shù)與地上建筑的結(jié)合。起源于印度的佛塔亦稱“浮屠”“萃堵坡”，隨佛塔建筑傳入的佛教藝術(shù)是異域文化基因融入中國磚雕藝術(shù)的開始，亦成為中國磚雕與宗教藝術(shù)結(jié)合的濫觴。 河南省登封市境內(nèi)的嵩獄寺塔建于北魏正光年間（520～525年），是中國現(xiàn)存*古老的磚塔建筑。從磚雕藝術(shù)的歷史發(fā)展來看，磚塔無疑是磚雕進(jìn)入民居之前*理想的地上建筑媒介，其構(gòu)造復(fù)雜、規(guī)制嚴(yán)整、材料特質(zhì)和建造裝飾技藝完美統(tǒng)一，開啟了磚作藝術(shù)從材料、技術(shù)到文化的諸層面的本土化趨勢。唐宋時期的佛塔磚雕技術(shù)日趨成熟，至宋、遼、金時期，磚塔的形制和裝飾開始變得繁復(fù)華麗，代表作有北京天寧寺塔（遼）、河南修定寺塔（始建于魏
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