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法律文明史(第5卷):宗教法 版權(quán)信息
- ISBN：9787100122917
- 條形碼：9787100122917 ; 978-7-100-12291-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法律文明史(第5卷):宗教法 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)以上文化程度作為國家社科基金2011年重大項(xiàng)目《法律文明史》的子課題之一，《宗教法》是從更為微觀的角度，探討宗教規(guī)范的法律性。限于篇幅，本書著重論述了在世界上分布*廣、信徒*多、影響力也Z大的三個(gè)宗教法的支系，即基督教會(huì)法、伊斯蘭教法和佛教法。當(dāng)然，這三大宗教法各有其不同的發(fā)展脈絡(luò)，對世俗社會(huì)的影響力也不盡相同，所以，本書的分論三部分，又具有相對的獨(dú)立性。現(xiàn)代法律制度常以國家或社會(huì)的視角進(jìn)行構(gòu)建，人們樸素的觀點(diǎn)也認(rèn)為，法律之于我們，是一種外在的約束力，規(guī)范、指導(dǎo)著我們的行為；而宗教之于我們，則是一種內(nèi)在的約束力，規(guī)范、指引心靈的方向，關(guān)切終極意義和價(jià)值，從而外化為人們的行為。伯爾曼在其《法律與宗教》一書中曾指出，“法律賦予宗教以其社會(huì)性，宗教則給予法律以其精神、方向和法律獲得尊敬所需要的神圣性。在法律與宗教彼此分離的地方，法律很容易退化成為僵死的法條，宗教則易于變?yōu)榭裥拧！弊诮谭ㄖ兴N(yùn)含并散發(fā)出的指向人心靈的更高級需求的、具有超驗(yàn)性的立法目的，是決定人們對宗教法信仰的根本所在。從這樣的視角進(jìn)行觀察和思索，對我國的法制建設(shè)具有不小的借鑒意義，這或許就是本書出版的價(jià)值所在！
法律文明史(第5卷):宗教法 內(nèi)容簡介
在人類法律文明史中，宗教法是一種自古就有并且一直延續(xù)至今沒有中斷的法律文明形態(tài)。各種宗教有其不同的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，由于規(guī)模大小、組織嚴(yán)密程度、入世之深淺等的差異，其法律化程度和影響力也不盡相同。本書在對宗教法的概念、淵源及發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，對世界上影響力優(yōu)選的三大宗教法——基督教會(huì)法、伊斯蘭教法、佛教法的主要內(nèi)容和歷史演變進(jìn)行了詳盡記述，凸顯了宗教法與近現(xiàn)代世俗法相互博弈、彼此融合、共同促進(jìn)人類文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，揭示了宗教法在人類法律文明目前的重要?dú)v史地位。通過導(dǎo)論和分論三部分內(nèi)容的介紹，本書試圖以宗教信仰、宗教戒律、宗教儀式、信徒的權(quán)利與義務(wù)等要素，構(gòu)建一個(gè)全新的宗教法體系，并在與世俗法的對比過程中，闡述人類法律文明形態(tài)的多樣性和內(nèi)涵的豐富性。
法律文明史(第5卷):宗教法 目錄
導(dǎo)論 何勤華
一、文獻(xiàn)綜述
(一)關(guān)于宗教的研究
(二)關(guān)于宗教法的研究
二、宗教與宗教法釋義
(一)何謂宗教
(二)宗教法釋義
三、宗教法產(chǎn)生的淵源、條件和基礎(chǔ)
(一)思想淵源
(二)政治條件
(三)社會(huì)基礎(chǔ)
(四)宗教文明成果積累
四、宗教法的形成和發(fā)展
(一)吠陀教、婆羅門教及其法律規(guī)范
(二)佛教與佛教法
(三)猶太教與猶太教法
(四)基督教與教會(huì)法
(五)伊斯蘭教與伊斯蘭教法
五、宗教法的法源
(一)經(jīng)文
(二)教會(huì)立法
(三)世俗立法
(四)自然法以及風(fēng)俗習(xí)慣
(五)學(xué)說
六、宗教法的主要內(nèi)容
(一)對神的信仰
(二)教會(huì)組織機(jī)構(gòu)
(三)教階制度
(四)宗教儀式
(五)宗教禁忌
(六)部門法制度
(七)實(shí)施法律制度、戒律的程序和措施
七、宗教法的本質(zhì)與基本特征
(一)信仰的法
(二)神權(quán)的法
(三)民間的法
(四)儀式的法
(五)多元的法
(六)柔和的法
(七)宗教法與世俗法的異同
八、三大宗教法在近代以后的變遷
(一)教會(huì)法的變遷
(二)伊斯蘭教法的變遷
(三)佛教法的變遷
九、宗教法在人類法律文明史上的地位
十、宗教法的未來發(fā)展趨勢
**部分 教會(huì)法 徐震宇 王笑紅
第二部分 伊斯蘭教法 馬慧玥
第三部分 佛教法 陳曉聰
附錄、索引 陳頤 徐震宇 馬慧玥 陳曉聰
展開全部
法律文明史(第5卷):宗教法 節(jié)選
《法律文明史（第五卷）：宗教法》： 1.會(huì)院的建立和撤銷 修會(huì)團(tuán)體需要有依法建立的會(huì)院，并且每一會(huì)院都需要設(shè)圣堂，圣堂是會(huì)院的中心，在其中舉行圣祭并保存圣體（第608條）。 修會(huì)相關(guān)主管（如總會(huì)長或省會(huì)長）有權(quán)建立會(huì)院，但須事先征得所在地教區(qū)主教的同意，另外，如要設(shè)立隱修修女院，還需要獲得教宗的許可（第609條）。同一修會(huì)可以設(shè)立多所會(huì)院，若干會(huì)院結(jié)合可以成立省會(huì)（第621條）。修會(huì)、會(huì)院和省會(huì)均具有法人資格（第634條）。 修會(huì)*高上司依照會(huì)憲規(guī)定，在征詢教區(qū)主教意見后，可以撤銷會(huì)院（第616條第1項(xiàng)）。但僅有一所會(huì)院的修會(huì)，以及自治的修女隱修院，撤銷權(quán)歸教宗所有（第616條第2、4項(xiàng)），自治會(huì)院的撤銷權(quán)則歸該會(huì)院代表大會(huì)（第616條第3項(xiàng)）。 2.權(quán)力和管理 修會(huì)內(nèi)部的權(quán)力分為兩種：個(gè)人性的和集體性的，分別交由修會(huì)上司（Superiores）和代表會(huì)（capitula）行使（第596條第1項(xiàng)）。 上司需要以服務(wù)的精神行使職權(quán)，在治理過程中體現(xiàn)愛德，并且勤勉努力，以各種方式促進(jìn)會(huì)眾的靈性生活（第618、619條）。修會(huì)的高級上司，包括會(huì)長、省會(huì)長及其代理人，以及隱修聯(lián)合會(huì)的首席院長及其上司（第620條）。修會(huì)的*高上司按會(huì)憲的規(guī)定選舉產(chǎn)生（第625條第1項(xiàng)）；自治隱修院院長，以及教區(qū)立案修會(huì)的*高上司選舉，由修會(huì)總院當(dāng)?shù)亟虆^(qū)主教主持（第625條第2項(xiàng)）；其他上司則按會(huì)憲規(guī)定產(chǎn)生（第625條第3項(xiàng)）。修會(huì)的*高上司對所有本會(huì)的省會(huì)、會(huì)院和成員都享有權(quán)力（第622條）。 修會(huì)上司應(yīng)當(dāng)依照會(huì)憲規(guī)定設(shè)置參議會(huì)，并在治理過程中發(fā)揮參議會(huì)的功能（第627條第1項(xiàng)）。 總代表會(huì)依照會(huì)憲規(guī)定，在修會(huì)內(nèi)享有*高權(quán)力；其主要任務(wù)包括：對修會(huì)祖產(chǎn)加以維護(hù)和推展、作適當(dāng)?shù)母镄拢x舉*高上司，商討重大事務(wù)，頒布內(nèi)部規(guī)則等（第631條第1項(xiàng)）。修會(huì)代表會(huì)的組織和權(quán)限由會(huì)憲加以規(guī)定，選舉、會(huì)議及事務(wù)處理程序等由會(huì)規(guī)確定（第631條第2項(xiàng)）。修會(huì)會(huì)規(guī)還應(yīng)就其他代表會(huì)和類似會(huì)議的性質(zhì)、權(quán)力、組織、召開等作出規(guī)定（第632條）。 3.會(huì)長聯(lián)合會(huì) 修會(huì)的高級上司可以組成聯(lián)合會(huì)，以共同推動(dòng)、互相協(xié)助促進(jìn)各修會(huì)目的之達(dá)成；并在保持各修會(huì)獨(dú)立性的前提下商討共同事務(wù)，與主教團(tuán)及眾主教協(xié)調(diào)合作（第708條）。修會(huì)高級上司的聯(lián)合會(huì)設(shè)立自己的規(guī)則，經(jīng)教宗批準(zhǔn)后具有法人資格，受教宗管制（第709條）。 4.財(cái)產(chǎn)管理 修會(huì)雖遵從守貧的福音勸諭，但既然在此世形成團(tuán)體機(jī)制，就必然持有財(cái)產(chǎn)，因而也需要加以規(guī)定。尤其是，在教會(huì)史上不甚清明的時(shí)期，修會(huì)往往因擁有大筆財(cái)富而導(dǎo)致靈性衰退甚至腐敗，進(jìn)而招致批評。因此，雖然法典第五卷有關(guān)于教會(huì)財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，修會(huì)財(cái)產(chǎn)也受其規(guī)制（第635條第1項(xiàng)），但出于修會(huì)的特殊性質(zhì)，也對此部分作了規(guī)定。 法典肯定了修會(huì)既為法人，就擁有取得、占有、管理、變更財(cái)產(chǎn)的合法權(quán)利，但會(huì)憲亦可對此加以排除或限制（第634條第1項(xiàng)）。同時(shí)，法典強(qiáng)調(diào)修會(huì)應(yīng)當(dāng)避免一切類型的奢侈、無節(jié)制的營利行為，以及財(cái)產(chǎn)的累積（第634條第2項(xiàng)）。法典進(jìn)一步規(guī)定，修會(huì)應(yīng)當(dāng)制定有關(guān)財(cái)產(chǎn)的規(guī)則，其目的在于“培養(yǎng)、保護(hù)、表達(dá)其修會(huì)本有的貧窮”（第635條第1項(xiàng)）。并且，修會(huì)應(yīng)作愛德及貧窮的團(tuán)體見證，并盡力將財(cái)物用于補(bǔ)助教會(huì)需要和救濟(jì)貧窮人（第640條）。 修會(huì)在高級上司以外，專門設(shè)置財(cái)務(wù)主任，在上司指導(dǎo)下管理財(cái)產(chǎn)，按規(guī)定的時(shí)間和方式報(bào)告賬目（第636條）。 ……
法律文明史(第5卷):宗教法 作者簡介
何勤華，1955年3月生，上海市人。北京大學(xué)法學(xué)博士。著有《西方法學(xué)史》《20世紀(jì)日本法學(xué)》，《中國法學(xué)史》《中國法學(xué)史綱》等多部作品，在法學(xué)類核心刊物上發(fā)表論文180余篇。留學(xué)日本東京大學(xué)法學(xué)部，1992年起享受國務(wù)院政府特殊津貼，1999年獲第二屆中國十大杰出中青年法學(xué)家稱號。2009年獲“G家級教學(xué)名師”。任華東政法大學(xué)校長、教授、博士生導(dǎo)師。兼任全國外國法制史研究會(huì)會(huì)長。 馬慧玥，法學(xué)博士。華東政法大學(xué)科學(xué)研究院助理研究員。近年來以伊斯蘭教法、華僑法律史、法律傳播史為主要研究領(lǐng)域。曾發(fā)表論文數(shù)篇，近期出版專著《華僑法律史》、《中國法律文化在東南亞的影響》等。 徐震宇，復(fù)旦大學(xué)世界史專業(yè)博士，華東政法大學(xué)博士后。研究方向?yàn)闅W洲中世紀(jì)、近代早期的政治、法律史。有著作、譯著若干，發(fā)表論文數(shù)篇。 王笑紅，法學(xué)博士。現(xiàn)為譯林出版社上海出版中心主任，編審。曾獲“上海出版新人獎(jiǎng)”。譯有《西方法律思想簡史》等。 陳曉聰，法學(xué)博士。現(xiàn)任職于中國海洋大學(xué)法政學(xué)院。發(fā)表論文數(shù)篇，主持中國海洋大學(xué)青年教師科研專項(xiàng)基金、青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目。
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