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心智哲學視域下的英語辭格系統研究 版權信息
- ISBN：9787030698520
- 條形碼：9787030698520 ; 978-7-03-069852-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
心智哲學視域下的英語辭格系統研究 內容簡介
本書嘗試運用心智哲學中比較成熟的理論來對英語轉義類修辭格的形成機制進行新的解釋和說明。但本書的目的不是對單個的英語修辭格進行研究，而是對英語辭格進行分類研究。因此本書涵蓋兩方面的內容，一是建構一個新英語辭格系統，二是針對轉義類辭格的生成機制展開研究。研究表明，修辭格是修辭性表達“格式化”的產物，其生成過程就是一個內部語言“涌現”為外部語言的過程。在修辭性話語從語言思維涌現出來被表征的過程中，意向性起到了關鍵和定位的作用，貫徹于整個生成過程。對轉義類修辭格生成機制的研究可以在統一的解釋框架下進行分析，但由于各類修辭格有各自的特征，因此在解釋的過程中可以從不同的角度切入，對其心智活動進行描摹。轉義類修辭盡管表現的形式各不相同，但從本質上而言，轉義的實質是一種語言變異，是將非字面義以一種異于常態的方式表征為字面義。因此，所有的轉義類修辭格我們都可以抽象為“AISB”的結構。這種結構的實質就是兩個概念之間的拓撲變換，變換產生的心智基礎是認知主體在認知上將兩個概念視為“同一”。在這一過程中，意向性處于統攬全局的關鍵性地位。正是在意向性指引下，認知主體才能將自身對客觀世界的感覺轉換為感受，并通過一系列的認知操作實現從語言思維到語言表征的“涌現”，從而形成修辭格。盡管對于修辭格的認知是從說話人為中心遷移到了以聽話人為中心，但這其中所涉及的心智因素大致相同。促成語義正確識解的正是言語雙方對概念真值意義的同一性把握。
心智哲學視域下的英語辭格系統研究 目錄
目錄
前言
**章 研究現狀 1
**節 心智哲學形成的背景及意義 1
第二節 英語修辭格研究簡述 4
第三節 21世紀國內外英語修辭格研究的可視化分析 11
第二章 理論框架 39
**節 心智哲學對語言研究的啟示 39
第二節 心智哲學可用于語言研究的理論 43
第三節 語義變異類修辭格研究的理論框架 54
第四節 本章小結 57
第三章 英語修辭格系統的構建 58
**節 英語修辭格研究的轉向：從修辭到認知 58
第二節 從心智哲學的角度看修辭格 60
第三節 國內外英語修辭格的分類研究 61
第四節 英語修辭格系統的新構建 65
第四章 相鄰類英語修辭格研究 88
**節 相鄰類修辭格的分類說明 88
第二節 同向相鄰類英語修辭格 89
第三節 反向相鄰類英語修辭格 112
第四節 雙向相鄰類修辭格：夸張 139
第五節 本章小結 144
第五章 相似類英語修辭格的生成機理研究 146
**節 內涵相似的英語修辭格 147
第二節 情感相似的英語修辭格 185
第三節 認知相似的英語修辭格 199
第四節 本章小結 217
第六章 既相鄰又相似類英語修辭格研究 219
**節 似是而非的雋語和矛盾修辭法 219
第二節 雙關語 224
第三節 委婉語研究 234
第四節 本章小結 253
第七章 結語 254
**節 研究回顧 254
第二節 發現和結論 258
第三節 研究的不足及后續研究展望 259
參考文獻 262
前言
**章 研究現狀 1
**節 心智哲學形成的背景及意義 1
第二節 英語修辭格研究簡述 4
第三節 21世紀國內外英語修辭格研究的可視化分析 11
第二章 理論框架 39
**節 心智哲學對語言研究的啟示 39
第二節 心智哲學可用于語言研究的理論 43
第三節 語義變異類修辭格研究的理論框架 54
第四節 本章小結 57
第三章 英語修辭格系統的構建 58
**節 英語修辭格研究的轉向：從修辭到認知 58
第二節 從心智哲學的角度看修辭格 60
第三節 國內外英語修辭格的分類研究 61
第四節 英語修辭格系統的新構建 65
第四章 相鄰類英語修辭格研究 88
**節 相鄰類修辭格的分類說明 88
第二節 同向相鄰類英語修辭格 89
第三節 反向相鄰類英語修辭格 112
第四節 雙向相鄰類修辭格：夸張 139
第五節 本章小結 144
第五章 相似類英語修辭格的生成機理研究 146
**節 內涵相似的英語修辭格 147
第二節 情感相似的英語修辭格 185
第三節 認知相似的英語修辭格 199
第四節 本章小結 217
第六章 既相鄰又相似類英語修辭格研究 219
**節 似是而非的雋語和矛盾修辭法 219
第二節 雙關語 224
第三節 委婉語研究 234
第四節 本章小結 253
第七章 結語 254
**節 研究回顧 254
第二節 發現和結論 258
第三節 研究的不足及后續研究展望 259
參考文獻 262
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心智哲學視域下的英語辭格系統研究 節選
**章 研究現狀 眾所周知，任何的研究都是立足于已有的成果之上的，在展開具體的研究之前我們有必要對本書所涉及的相關領域的研究現狀進行回顧和梳理，以確定研究的起點和方向，避免走彎路。因此，在本章我們將對英語修辭格的發展概況進行說明，并進而對21世紀國內外英語修辭格研究進行可視化分析。 **節 心智哲學形成的背景及意義 一、心智哲學產生的背景 西方哲學發展至今經歷了兩次大的轉向，**次是從關注世界是由什么構成的這些本源性問題到關注語言世界的“語言轉向”，第二次是從關注語言世界到關注主體的認知能力的“認知轉向”。兩次轉向的重大意義在于：不僅催化了語言哲學和心智哲學的誕生，而且確立了“主體-語言-世界”這一嶄新的三元世界觀。 之所以說“主體-語言-世界”是一種新的世界觀，是因為語言哲學誕生之前的哲學研究，要么在本體論世界觀的指引下聚集于客觀世界本身、嘗試探討世界是由什么構成的問題，要么在認識論世界觀的指引下力圖挖掘人的“認識”（包括能力、來源、方法和途徑等）。這一時期的哲學研究無論是唯理論對理性直覺的推崇，還是經驗論對經驗事實的歸納和總結，都是建立在認知主體和客觀世界直接關聯的二元世界觀的基礎上的。隨著哲學研究的深入發展，哲學家們逐漸發現這種二元世界觀雖然簡化了主客體之間的關系，但卻無法對一些深層次的哲學問題進行探討，從而無法回答一些哲學本源性的問題。 語言哲學的轉向標志著“語言”作為一種介質進入認知主體和客觀世界之間，語言世界、主觀世界、客觀世界形成一個三足鼎立的局面，一種全新的世界觀由此產生。 在這種新的世界觀的指導下，哲學家們對客觀世界的探究不再是從認知主體直接通達，而是通過語言世界進行解讀；同樣，客觀世界的呈現，也不是直接由主體來反映的，必須經由語言“轉譯”。顯而易見，這種新的三元世界觀的哲學探究因為引入了語言世界而使認知主體和客觀世界勾連起來，從而將心身（mind-body）關系作為哲學研究的一個切入點，以解決唯理論所無法解決的個體認知差異的問題，*終回答諸如“我們是誰”和“我們的心智如何工作”一類的哲學拷問。 二、心智哲學的價值和意義 心智哲學是西方哲學發展到一定階段的產物，是哲學發展的巨大進步。心智哲學將心智推向前臺，對心智系統中的意識、意向性展開深入的研究。它的先進性在于哲學研究走出了自我思辨的孤島，不再游離于各個學科之外做與世隔絕的哲學沉思，而是嘗試著通過滲入各學科的研究實踐中去了解某門具體學科的研究進展從而接受各學科的挑戰并回答各學科的理論難題。當代西方心智哲學經歷了從物理主義到功能主義再到心智的表達理論和計算理論的發展歷程，目前已經成為西方哲學研究的顯學。其價值和意義主要體現在以下幾個方面。 （一）心智哲學開啟了哲學研究的新視角 西方心智哲學的發展經歷了一個從物理主義到功能主義，再到心智的表達理論和計算理論的發展歷程，期間涌現了一大批優秀的哲學家和認知科學家。 其中約翰 羅杰斯 塞爾（John Rogers Searle）及其在加州大學伯克利分校的同事喬治 萊考夫（George Lakoff）是心智哲學發展的兩個重要人物。塞爾的貢獻在于將語言哲學、心智哲學和社會哲學進行了貫通，架構了一座溝通“語言-心智-社會”的橋梁，從而幫助人們更加深刻地理解心智。萊考夫作為一名語言學家和認知科學家，和馬克 約翰遜（Mark Johnson）共同提出了被人們稱為認知科學三大發現的三個重要命題：心智的可體驗性；思維的無意識性；抽象概念的隱喻性（Lakoff & Johnson，1999）。萊考夫等所提出的“體驗哲學”（embodied philosophy）這一嶄新的世界觀勾勒出了心智哲學的涉身性特征和經驗性特征，從而打開了哲學研究的新視界，提出了與20世紀追求“純客觀”的科學完全相悖的新的哲學研究方法。 （二）心智哲學搭建了哲學與各門自然科學之間的溝通橋梁 如前所述，心智哲學是在認知科學發展的大背景下裂變而成的一門新的學科，而認知科學的核心任務是探索智能系統的工作原理，因此心智哲學從一開始就將論證心靈和智能的本性和工作機制作為自己學科的核心目標。在這一學科目標導向之下，心智哲學必然要與心理學、語言學、神經科學、數學、物理學等多門學科交叉合作，事實上，心智哲學就成了哲學與各門自然科學之間的溝通橋梁。 這種交融的結果就是：一方面，心智哲學通過吸納各門學科的優秀學術成果，來對哲學研究中原來一些模糊的概念進行補充性研究，并重構了一套新的哲學研究的概念框架和話語體系。無疑，心智哲學這種異于傳統的哲學研究方式，促進了哲學的發展。另一方面，哲學自身的學科特征決定了它所取得的研究成果將持續為各學科的發展提供理論給養。從這個意義上說，心智哲學是哲學與各門自然科學之間的連接點。 （三）心智哲學促進了哲學各分支領域的發展 哲學所研究的是宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等一些關于世界的*基本和普遍的問題。這些問題都是關于個體對知識和獲得知識所持有的信念，屬于認識論的范疇，歷來被認為是哲學研究的核心問題。古代西方哲學研究基本上都采用的是一種內省式的思辨性研究。但心智哲學的土壤是認知科學，這就使得它天然地就要跟腦科學與神經科學發生糾葛，從而對心智的活動過程加以說明，并如同其他與認知相關的學科一樣，對心智本性和工作機理展開研究。而幾乎所有的哲學分支領域都要用心智本性和工作機理來為其哲學理論框架進行論證，因此心智哲學已成為整個哲學領域的理論增長點。可以說，“心智哲學開創了一個經驗為基礎的、以綜合方法為特征的哲學發展的新時代”（蔡曙山，2010：8）。 第二節 英語修辭格研究簡述 一、西方修辭學的發展歷程 公元前5世紀下半葉，修辭始現于古希臘，作為一種為自己辯護、維護自身權利的“言說的藝術”或“說服的藝術”，修辭“術”逐漸被人們廣泛使用并滲透到生活的各個方面。修辭之所以能夠在古希臘興旺發達，與當時奴隸主民主制度的繁榮昌盛密不可分。盡管所謂的民主不過是建立在奴隸制基礎之上的、針對貴族和奴隸主等少數人的“民主”，但在公民內部每個公民都有參政議政的權利。因此當時的辯論之風極其濃厚，人們都熱衷于通過辯論的方式來說服他人支持自己的觀點。但這種辯論方式往往沒有底線，違背道德，傳播錯誤的價值觀，被認為是一種“詭辯術”，遭到了柏拉圖（Plato）等哲學家的強烈反對。柏拉圖針鋒相對地提出了“求真務實”的原則，倡導人們在論辯時應該追求真知，拒絕浮夸和詭辯。 正是由于柏拉圖等人的堅持，修辭研究在公元前467年從感性階段過渡到了理性階段，修辭學家們圍繞著修辭理論進行了探討，涌現了許多杰出的修辭學研究成果，除了柏拉圖的《對話錄》（Dialogues of Plato）之外，亞里士多德（Aristotle）的《修辭學》（Rhetoric）從不同角度對古希臘的修辭學進行了獨到、深刻而系統的審視和再表述，是西方修辭學思想發展史上的里程碑，至今仍然對修辭學研究具有重要的指導意義。 繼古希臘之后，古羅馬成為修辭學研究的另一個重地。這是因為公元前2世紀中葉，古羅馬在侵占古希臘城邦的同時也繼承了古希臘的文化，包括修辭學。古羅馬時期修辭方面的主要代表作有馬庫斯 圖留斯 西塞羅（Marcus Tullius Cicero）的《論雄辯家》（De Oratore）、馬庫斯 法比尤斯 昆體良（Marcus Fabius Quintilianus）的《論言說者的教育》（Institutione Oratoria）等等。3世紀，羅馬帝國分裂，修辭的發展出現了新的狀況。4世紀，傳統的希臘修辭實踐開始復興，主要代表人物是圣 奧勒留 奧古斯丁（Saint Aurelius Augustinus），他的理論同以往的古典修辭框架有所不同：主張從基督教意識形態的要求出發，將修辭思想貫穿于基督教活動中，將修辭學與神學調和起來。 修辭學在動蕩中不斷得到發展，中世紀時期，古典修辭學不斷進行深刻反省，更多的是為宗教服務，典型的代表人物是古羅馬學者和政治家提烏 曼利厄斯 塞維林 波愛修（Anicius Manlius Severinus Boethius）。他通過對古典話題理論的“哲學化”，將修辭學從其賴以安身立命的那些具體實際的社會條件中抽象出來，*終改造為中世紀經院哲學的一個組成部分，為這一古老學科的生存和延續作出了突出的貢獻。14—17世紀，西歐掀起了文藝復興運動。這場思想文化運動強調人的尊嚴和人的價值，并將人文主義作為自己的核心觀念，利用“人道”代替“神道”，樹立了一種全新的意識觀念。在文藝復興中，修辭學復興是一個重要的部分。修辭學家們挖掘出先前的古老修辭學家的作品，尤其是亞里士多德的經典作品，進行深度學習與繼承，從而促進了人文主義思想的樹立。修辭學不再局限在一個特定的領域，而是逐漸與其他領域結合起來，相互促進。 進入17世紀后，隨著歐洲“理性與科學”時代的來臨，迎來了“理性與科學”時代，傳統修辭遭受到了嚴厲的批判。以勒內 笛卡兒（René Descartes）為代表的理性主義者想要向大眾傳遞理性思想，但矛盾的是，他們在否認批判修辭的同時，在其作品中又不得不運用這種修辭手法去說服人們；以弗朗西斯 培根（Francis Bacon）為代表的經驗主義認為經驗和感覺才是知識的唯一來源，但他們對修辭的看法比理性主義更樂觀一些。整體而言，19世紀是修辭學的沒落時期，但又不得不說，即使在沒落時期修辭學也在不斷地頑強生長，其生命力從古到今逐漸壯大，這也正是修辭的魅力所在，人們批判它卻又不得不繼承并挖掘其精髓。 當代西方修辭的結構特征和理論形態都發生了轉變。以弗里德里希 威廉 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）的修辭觀為典型代表：他解構了“真實”和“欺騙”這對壓在修辭頭上的概念，并為修辭學的發展掃清了障礙，因此具有劃時代的意義。當代修辭學的一個重要特征是跨學科性，修辭學與心理學、哲學、邏輯學、語用學等學科實現了融會貫通，修辭意識、視角和方法在其他學科研究中多有體現。 除此之外，當代修辭學研究還有如下幾方面的特征：一是修辭學家們注重探討研究修辭學的本質，不再局限在對其修辭格的描述性研究；二是修辭學家們致力于修復哲學與修辭學之間的關系；三是重新定義了修辭的內涵，將目光投向社會，試圖利用修辭去解決社會問題。 與此同時，當代的修辭學研究也面臨著這幾方面的問題：一是修辭學與語言學之間的學科紐帶還不夠完善，這使得修辭學在某種程度上成了一個“小眾”的研究，有些偏離語言學研究的大本營；二是盡管當代的修辭研究理論層出不窮，但尚未出現一種被廣為接受并能夠對修辭學研究具有統一指導意義的理論。 二、西方修辭格研究回顧 上文我們對西方修辭學的發展歷程進行了總體的回顧，從中可以看出修辭學經歷了一個“起源—發展—鼎盛—衰落—復興”的過程。作為修辭學核心內容的修辭格研究自然也大致遵循了這一發展脈絡，下面我們將對西方修辭格的盛衰和復興進行說明。 （一）古典時期修辭格的發展（公元前500—公元400年） 一般認為，古典修辭學指的是公元前500—公元400年（包括古希臘和
心智哲學視域下的英語辭格系統研究 作者簡介
何愛晶，女，1971年4月生，土家族。湖北民族學院外國語學院副教授，三峽大學外語學院碩士生導師。2003—2006年于江西師范大學攻讀碩士學位；2006--2009年就讀于西南大學，師從文旭教授，2009年7月獲博士學位；201O年5月加入河南大學外國語言文學博士后流動站，同合作導師徐盛桓教授合作從事“心智哲學與語言研究”的系列工作。在站期間出版專著《名一動轉類的轉喻理據與詞匯學習》；至今已發表科研論文近30篇，并有多篇文章發表在《現代外語》《當代語言學》《外語與外語教學》《外語學刊》《中國外語》《外國語文》等外語類核心刊物；主持國家社科一般項目、中國博士后科研資助項目、湖北省哲學社會科學規劃項目及其他地廳級項目共七項。2015年10月A2014年4月獲得國家留學基金委的資助作為訪問學者在英國卡迪夫大學學習。
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