掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
朱學(xué)論集 版權(quán)信息
- ISBN：9787229158835
- 條形碼：9787229158835 ; 978-7-229-15883-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
朱學(xué)論集 本書特色
☆ 儒學(xué)泰斗陳榮捷先生探討朱子學(xué)的代表作 ☆從學(xué)說、學(xué)派、人格、歷史等方面，揭示朱學(xué)之特色，及朱子為何集儒學(xué)之大成 從經(jīng)學(xué)到理學(xué)：朱熹——影響中國800多年的儒學(xué)集大成者 在中國哲學(xué)史或思想 ，朱熹從來都是一個(gè)中心人物。從儒學(xué)發(fā)展歷史來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的子學(xué)，到兩漢至隋唐的經(jīng)學(xué)，再到宋、元、明、清的理學(xué)。宋朝，是儒學(xué)發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時(shí)期。朱熹肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)變革的使命，完成了儒學(xué)道統(tǒng)的建立，建構(gòu)了一套縝密的形而上的理論體系。同時(shí)，以朱熹為核心，形成了朱子學(xué)派，學(xué)派之人努力實(shí)現(xiàn)了新儒家思想的發(fā)展，新儒學(xué)傳受道統(tǒng)的建立，以及以《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四子書代替五經(jīng)的地位，賦予儒學(xué)以新面貌與新特質(zhì)。以朱熹為代表的新儒家提倡的氣節(jié)、道德、實(shí)踐、民本等思想不僅對統(tǒng)治者、知識分子，甚至對普通百姓的日常生活都產(chǎn)生了深刻的影響。因此，只有透徹了解朱熹及其開創(chuàng)的朱子學(xué)的特色，才能理解從經(jīng)學(xué)到理學(xué)這一儒學(xué)重大變革的意義，及其對中國思想文化的深遠(yuǎn)影響。 《朱學(xué)論集》——要言不煩、語言平實(shí)的朱學(xué)經(jīng)典讀物 《朱學(xué)論集》是 朱子學(xué) 陳榮捷60歲到80歲專注于朱子研究的成果之一，收入陳榮捷這一時(shí)期所寫的15篇重要的朱子學(xué)論文。這些文章要言不煩、邏輯清晰、語言平實(shí)、分析深刻，對了解朱子學(xué)實(shí)有何重要價(jià)值，茲舉數(shù)條： ·說朱子之太極、理氣、道統(tǒng)觀等文章，汗牛充棟，然其哲學(xué)意義，尚未大明，今特從此角度深究之。程朱之異，言之者少，今亦以哲學(xué)觀點(diǎn)詳論之。 ·朱子《仁說》為其十余年之聚心積力。其著作動(dòng)機(jī)、時(shí)期，其用詞之來源與分析，及與南軒《仁說》之比較，皆待解決。今從各面探究，并采用日人材料，敢云詳盡。 ·鵝湖之會(huì)為學(xué)者所喜言，然取材實(shí)不出《象山全集》與《朱子年譜》之外。予乃于時(shí)期、地點(diǎn)、人物、討論題目諸點(diǎn)，廣尋細(xì)索。乃見此歷 有名之會(huì)，非專為學(xué)術(shù)之異同，而異同又非專在博約之辨也。 ·關(guān)于朱子門人，固有專著數(shù)種。然皆從夸耀朱門出發(fā)，錯(cuò)誤百出。今以事論事，且用日、韓資料，使其面目一新。無意中發(fā)現(xiàn)各書所未提及而確為朱子門人者三十四人。 ·陽明《晚年定論》與明初朱子學(xué)派，觀點(diǎn)與其他學(xué)者不同。是亦不過仁者見仁，智者見智而已。 關(guān)于朱子之書汗牛充棟，這本《朱學(xué)論集》，從學(xué)說、學(xué)派、人格、歷史等方面，揭示朱學(xué)之特色，及朱子為何集儒學(xué)之大成，是了解朱子學(xué)的經(jīng)典讀物。
朱學(xué)論集 內(nèi)容簡介
《朱學(xué)論集》是陳榮捷晚年朱子學(xué)研究的重要成果，內(nèi)容涉及朱子所論“太極”“理氣”“道統(tǒng)觀”的哲學(xué)意義，鵝湖之會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、討論題目，朱熹與陸九淵通訊往來的詳情，朱子的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與宗教生活，元明清各代和海外朱子學(xué)研究情況的論述和介紹等主題。 《朱學(xué)論集》立論高屋建瓴，分析深刻，資料豐富，對進(jìn)一步理解朱熹思想很有幫助，也充分體現(xiàn)了作者重視“朱子研究新材料之發(fā)見”的研究特色。
朱學(xué)論集 目錄
朱熹集新儒學(xué)之大成/24
論朱子之《仁說》/58
新儒家范型：論程朱之異/90
朱子評老子與論其與“生生”觀念之關(guān)系/116
朱子之《近思錄》/138
朱子之宗教實(shí)踐/194
朱子固窮/218
朱陸鵝湖之會(huì)補(bǔ)述/246
朱陸通訊詳述/264
朱門之特色及其意義/282
元代之朱子學(xué)/310
早期明代之程朱學(xué)派/340
從《朱子晚年定論》看陽明之于朱子/360
《性理精義》與十七世紀(jì)之程朱學(xué)派/390
歐美之朱子學(xué)/424
附錄一 朱熹與新儒學(xué)
附錄二 陳淳《北溪字義》
附錄三 譯后贅言
展開全部
朱學(xué)論集 節(jié)選
朱熹集新儒學(xué)之大成 治中國思想者，咸知朱熹為將新儒學(xué)導(dǎo)致*高發(fā)展*偉大之新儒家，但其貢獻(xiàn)之在哲學(xué)上重要性，則殊少論及。《宋史》引述朱熹高足黃榦（一一五二—一二二一）語，“道之正統(tǒng)，由孔……孟而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著”，但《宋史》于朱子之如何有功于儒學(xué)亦未予闡述。黃榦于其《朱子行狀》中謂其師于周、程、張、邵四先生之書，為之裒集發(fā)明，但勉齋亦未有所闡發(fā)。自來學(xué)者固多覺察朱子之重要貢獻(xiàn)，但若非概括之論述，徒謂朱子集新儒學(xué)之大成，即僅簡述朱子學(xué)術(shù)之一二點(diǎn)，幾無一能外乎此者。吾人應(yīng)特別認(rèn)識朱子于儒學(xué)之基本改變以及其改變之哲學(xué)上的重要性。 “集大成”一詞乃孟子用以贊述孔子，猶之作樂者集眾音之小成而為一大成。推孟子之意，伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子乃圣之時(shí)者也。依朱子之釋，三子為一小成，而孔子則合眾小成而為一大成。當(dāng)其訓(xùn)釋孔子之際，朱子或未遑以大成自居，但若就新儒學(xué)而論，朱子之所成就者，亦正如孔子集前圣之成就。 朱子之集大成，約有三端，即新儒家哲學(xué)之發(fā)展與完成，新儒學(xué)傳受道統(tǒng)之建立，以及《論》《孟》《學(xué)》《庸》之集合為四子書。凡此俱關(guān)涉儒家哲學(xué)、儒家傳統(tǒng)以及儒家資料與方法。而此一集大成，姑無論僅為一種綜合，一種重建，或?yàn)橐环N創(chuàng)造，俱屬仁智互見。朱子固未運(yùn)用任何儒學(xué)新資料或創(chuàng)造任何新名詞，但朱子所予新儒學(xué)之新特質(zhì)與新面貌，此實(shí)無可否定。其支配于中國、韓國以及日本思想者，達(dá)數(shù)百年之久。自未能視為一歷史上偶然事件也。 一、新儒家哲學(xué)之完成 朱子于新儒家哲學(xué)之完成，誠有多端。茲從四方面論述之： （一） 確定新儒家之方向 新儒家在第十一世紀(jì)之興起，固由于儒學(xué)攻擊漢代經(jīng)典版本注疏之學(xué)以及唐代文學(xué)之研求。而佛學(xué)發(fā)展之挑戰(zhàn)與夫宋代建國以來，社會(huì)與政治改革之迫切，其勢俱需要在觀念研討上，有所轉(zhuǎn) 移。因之，經(jīng)籍中之《春秋》與《易經(jīng)》在當(dāng)時(shí)蔚為鉆研興趣之熱 潮。所謂宋學(xué)三先生胡瑗（九九三—一〇五九）、孫復(fù)(九九二—一〇五七）與石介 （一〇〇五—一〇四五），均孜孜于《春秋》。胡瑗、司馬光（一〇一九—一〇八六）、王安石（一〇二一—一〇八六）輩則致力于《易經(jīng)》講授與撰注。前者探討 政府治平之原理，后者示人以待人接物之方與實(shí)務(wù)。就儒學(xué)歷史言，此一運(yùn)動(dòng)之創(chuàng)新，實(shí)由于在各方面均已遠(yuǎn)離漢唐儒家之學(xué)風(fēng)，因而成為新儒學(xué)。但其學(xué)術(shù)興趣，基本上仍是傳統(tǒng)，亦即仍在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)秩序與世界和平。如實(shí)言之，學(xué)者如司馬光、王安石終乃經(jīng)世之士。但至十一世紀(jì)末，新儒學(xué)有較高之發(fā)展，使儒學(xué)進(jìn)入一新境域。所謂北宋五先生周敦頤、程顥、程頤、張載與邵雍，固不僅有志于經(jīng)世之務(wù)，抑且更進(jìn)而尋求了解事物之理與性。整個(gè) 運(yùn)動(dòng)由此而推動(dòng)而發(fā)展，名之為性理之學(xué)。 但若以五先生所趨之方向全同，或共同湊集于理之觀念，是亦不然。周敦頤以所著《通書》及《太極圖說》見稱。前者之基本觀念為誠，后者所強(qiáng)調(diào)者為靜，《圖說》簡言之謂“無極而太極”。又謂“太極動(dòng)而生陽……陰，兩氣交感，而化生萬物，惟人得其秀而*靈”。又謂圣人“立人之道，曰仁曰義，而主靜為本”。周子得太極圖于道家穆伯長，伯長傳自陳搏（九〇六—九八九）。《太極圖說》雖在探討上是唯理，而其含有道家氣味則顯而易見。理字固見于《通書》，但在書中并非重要。 理字常見于張載與邵雍著述之中，但此亦不過《易經(jīng)》之“窮理盡性以至于命”學(xué)說之重述，尚非一種哲學(xué)系統(tǒng)之主旨。 在張載，存在之基本要素為氣。張子認(rèn)氣與太極為一，陰陽為其兩面。就體言，當(dāng)其發(fā)散而未凝聚，氣為太虛。就用言，當(dāng)其動(dòng)靜，其聚散，氣為太和。在其持久凝聚與發(fā)散之過程中，有若干基本法則之運(yùn)行。如謂物必有對，無物可以孤立。抑且，依理言，物有始終，有聚散。因之，理自有其重要之地位，但根本要素仍為氣。在邵雍，存在之基本要素為數(shù)。良以宇宙之運(yùn)行或變動(dòng)由于神。神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，而數(shù)生于理。理雖重要，但仍屬背境。能使理之觀念為其哲學(xué)體系之基石者，唯兩程子為然。事實(shí)上，使理之觀念居于中國哲學(xué)史*關(guān)鍵之地位，以兩程子為先河。理之觀念初不為早期儒家所重，亦每為漢唐時(shí)代所忽視。但在佛教之沖擊下，尤在華嚴(yán)宗事理圓融觀之哲學(xué)發(fā)展至頂峰情況之下，早期新儒家亦唯有亦步亦趨，尋摘上述《易經(jīng)》語，以為支援。二程兄弟不僅有如其他新儒學(xué)所為，只僅發(fā)揮上述《易經(jīng)》語之觀念，而繼而使此理之觀念，為其整個(gè)哲學(xué)之中心。依二程言，理同于人之性，物之性。程頤云，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理”。程顥亦云，“有物有則，萬物皆有理。順之則易，逆之則難”。 吾人可知十一世紀(jì)末，新儒學(xué)中，約言之，有四種趨勢，一為雖唯理而帶有道家氣息，一為集中于氣，一為數(shù)，一為理。茍朱子所偏好于張邵之哲學(xué)，或周敦頤道家之傾向，則新儒學(xué)在近七百五十年來之往程，必將全異其涂轍。但朱子采擇二程兄弟唯理哲學(xué)，尤以程頤思想為甚。馴致其結(jié)果，整個(gè)新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，至今稱之為理學(xué)或程朱學(xué)派。 在朱子抉擇中，使新儒學(xué)免淪為道家之厄。吾人前已指陳周敦頤思想著述中之道家成分，當(dāng)時(shí)對于《易經(jīng)》之廣泛興趣，誠易使新儒家為道家哲學(xué)所吸引。《易經(jīng)》一書在前數(shù)世紀(jì)，固大半用為道家之占卜也。新儒家一（理或氣）生二（陰陽），與二生萬物之基本宇宙論，有如《太極圖說》所顯示，亦可于老子書中尋其端緒。佛學(xué)無論在理之觀念上與心性之學(xué)上，俱有莫大之影響。新儒家固極反佛與反道，但佛道兩家學(xué)說凌駕儒學(xué)之危機(jī)曾如是之大而真實(shí)。 如何揚(yáng)抑于佛老之學(xué)，朱子之地位實(shí)居關(guān)鍵，而朱子抑之。其于周敦頤，吾人可知朱子費(fèi)盡心力，在其注周子《太極圖說》中，以儒家思想解釋道家極顯明之無極觀念。因而將周敦頤道家 思想洗滌蕩盡。其于邵子則簡直棄之而不顧。其*佳例證莫于 其摒棄邵雍于其所輯《近思錄》之外。在淳熙二年（一一七五），朱子與呂祖謙兩人，于周敦頤、二程兄弟與張載四儒著述之中，選輯六百二十二條，以代表新儒家之全部教義。此一部《近思錄》，實(shí)是**部新儒學(xué)之專集，并作為以后《性理大全》一書之范本。此部《性理大全》，自永樂十三年（一四一五）以至光緒三十一年（一九〇五）以來用作國家考試取士之資。其影響并籠絡(luò)中國思想者 達(dá)五百年之久。此輯錄并為自朱子以至十九世紀(jì)以來，儒家之無 數(shù)輯錄之鼓舞與垂范。 邵雍完全摒棄于《近思錄》之外，并未自其集中直接征引一 節(jié)，僅程顥引述其語一次而已。邵雍之所以全然摒棄，乃由于邵子于孔門談?wù)撊柿x之基本教義，幾至未予論述。但尤為重要者為 邵子哲學(xué)在本質(zhì)上道家氣味過重。邵雍象數(shù)之學(xué)得自于道家李之 才，而李則由陳摶所傳授。朱子避而不錄邵子者，乃使新儒學(xué) 遠(yuǎn)離于道家之軌道。 朱子之遠(yuǎn)離道家之嫌，即在細(xì)節(jié)上亦然。此于《近思錄》中朱 子曾更改一段，可作明證。在程頤“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論”原作中，原 句有謂“故曰性其情”，又謂“故曰情其性”。朱子將此兩句俱予 刪除。良以前一句來自王弼（二二六—二四九）之注《易》，在其《易》 注中正反映漢儒性善而情惡之共同信念，而此—信念*受道家之 影響。 至若張載，朱子雖予盛贊，但其以氣為終極實(shí)體之基本哲學(xué)， 殊不為朱子所愿接受。依朱子意，氣一于性，但必須依附于理。朱子謂橫渠之于二程，猶伊尹伯夷之于孔子，伊尹事太甲，伯夷寧 饑死而不事武王。孟子雖謂伯夷伊尹之于孔子，其圣一也，但伯夷 之成德，為“非其君不事”，伊尹之成德，為“何事非君”。惟吾孔 子，“可以處而處，可以仕而仕”25。易言之，張子氣之哲學(xué)，得其 一偏，而二程理之哲學(xué)，則圓融焉。 朱子之宗二程，其為一哲學(xué)性選擇之結(jié)果，至為顯然。姑不論 自覺或非自覺，朱子乃引導(dǎo)新儒學(xué)，出于唯物論（如張載）或道家之自 然主義（如周敦頤與邵雍）之樊籠，而環(huán)繞學(xué)理之路線邁進(jìn)。 ......
朱學(xué)論集 作者簡介
陳榮捷（1901—1994），國際漢學(xué)界新儒學(xué)研究泰斗，歐美學(xué)界公認(rèn)的中國古代哲學(xué)和朱子學(xué)研究權(quán)威，被歐美學(xué)界譽(yù)為“把東方哲學(xué)文化思想最為完備地介紹到西方的中國大儒”。 1901年出生于廣東開平縣，1916年考入香港拔萃書院，學(xué)習(xí)英文和中文。1924年嶺南學(xué)院畢業(yè)后赴美留學(xué)，入哈佛大學(xué)英語系，1926年改入哲學(xué)系。1929年以題為《莊子哲學(xué)》的畢業(yè)論文獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，后相繼在嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、夏威夷大學(xué)任教職。1943年任美國達(dá)特茅斯學(xué)院中國哲學(xué)教授，1951年任該校人文學(xué)院院長，是當(dāng)時(shí)東方人在美國擔(dān)任的較高學(xué)術(shù)職位。1966年自達(dá)特茅斯學(xué)院退休，被授以“中國哲學(xué)和文化榮譽(yù)教授”稱號。 長期致力于中國古代哲學(xué)資料的英文翻譯。《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》集十余年之功，英譯標(biāo)準(zhǔn)極高，至今無人超越，一直是美國院校教授中國哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。1975年起任哥倫比亞大學(xué)中國思想兼任教授，與狄百瑞教授聯(lián)合執(zhí)教哥大新儒學(xué)討論班，直至晚年。1978年被選為臺灣地區(qū)“中研院”院士，1980年當(dāng)選為美國“亞洲哲學(xué)與比較哲學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長。在生命的最后二十年里，將全部的學(xué)術(shù)關(guān)注集中在對朱熹的研究和對朱熹研究事業(yè)的推動(dòng)上。1982年在夏威夷檀香山組織召開“國際朱熹會(huì)議”，成為當(dāng)時(shí)世界朱子學(xué)術(shù)研究的高峰。朱子學(xué)研究方面的著作有《近思錄詳注集評》《朱子門人》《朱學(xué)論集》《朱熹》《朱子新探索》等，另有作品《王陽明〈傳習(xí)錄〉詳注集評》。
書友推薦
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
李白與唐代文化
- >
自卑與超越
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
本類暢銷
