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唐詩之路 版權(quán)信息
- ISBN：9787020159390
- 條形碼：9787020159390 ; 978-7-02-015939-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐詩之路 內(nèi)容簡介
《唐詩之路》是2008年諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧的新作，和董強(qiáng)教授共同創(chuàng)作。在本書中，勒克萊齊奧通過閱讀中國古詩詞，品鑒詩詞，抒發(fā)闡釋自己的觀點，他作為現(xiàn)代人的思想的火花與古老的唐詩相互碰撞，妙趣橫生。勒克萊齊奧站在外國作家的角度，唐詩在他的眼中讀出了不一樣的味道。在他的筆端，唐詩的意境深遠(yuǎn)悠長，就如同法語書名“奔流不息的詩歌之河”。此外，書中還配有四十多幅彩色插圖，全是與作者品讀的古詩詞密切相關(guān)的古畫和書法，進(jìn)一步營造詩中的氛圍和意蘊(yùn)，文與圖相得益彰，是一本難得的佳作。
唐詩之路 目錄
目錄
序言/勒克萊齊奧
一場詩歌革命
冒險家李白
酒
安史之亂
戰(zhàn)爭
愛
目光
杜甫與李白的友誼
杜甫
同情
女性
白居易
優(yōu)雅
李商隱
大自然
王維
藝術(shù)，美，生活
天之涯
鏡·塘/董強(qiáng)
展開全部
唐詩之路 節(jié)選
從公元700年開始，中國進(jìn)入了一個極其燦爛的新時代。當(dāng)時的唐朝，建立還不到一個世紀(jì)。與此同一時期，歐洲西部經(jīng)歷了墨洛溫王朝的沒落以及查理曼大帝的君臨。接下來是分裂，導(dǎo)致了三分天下：德意志、法蘭西、意大利。在法國開啟了于格·卡佩王朝。當(dāng)時的中國已經(jīng)存在了幾千年，應(yīng)當(dāng)是世界上文明程度*高的國度。在唐朝之前，比如漢朝，中國就已經(jīng)涌現(xiàn)出了偉大的詩人、學(xué)者、哲學(xué)家，這些人留下的遺產(chǎn)，后來漸漸被阿拉伯的旅行家們帶到了意大利和西班牙。盡管在唐太宗登基之后，出現(xiàn)了不少征伐，唐朝還是開啟了輝煌繁榮的時代。這一被中國歷史學(xué)家們稱為“貞觀之治”的時代，構(gòu)成了現(xiàn)代中國的遙遠(yuǎn)先聲。封建制依然存在，地方性的沖突和相互間的秋后算賬依然發(fā)生，但圍繞著君主和首都長安（今西安）而發(fā)展起來的社會，有著全新的風(fēng)氣。這是一個由詩歌、藝術(shù)、音樂統(tǒng)治的時代。傳統(tǒng)社會開始出現(xiàn)女性化的傾向，產(chǎn)生出一種前所未有的對生活的藝術(shù)和優(yōu)雅品位的追求。女性在這一社會中起到越來越重要的作用。長裙、發(fā)髻、首飾等成為風(fēng)尚。一些樂器開始風(fēng)行，比如琵琶。 樂曲、詩歌成為民眾喜愛的形式。早在漢朝，就涌現(xiàn)出了一些女詩人，比如班婕妤。她出生于公元前50年左右，給我們留下了一首關(guān)于團(tuán)扇的詩，表達(dá)對愛情易逝的擔(dān)憂： 新制齊紈素， 鮮潔如霜雪。 裁作合歡扇， 團(tuán)團(tuán)似明月。 出入君懷袖， 動搖微風(fēng)發(fā)。 常恐秋節(jié)至， 涼飆奪炎熱。 棄捐篋笥中， 恩情中道絕。 （《怨詩》） 《詩經(jīng)》作為豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，一直是中國文化的參照。但隨著唐朝的到來，詩歌可以說是世俗化了，變得既是民間的，又是官方的：一個人如果不展現(xiàn)出闡釋或者創(chuàng)作詩歌的能力，就無法完成政府的事務(wù)，或者公共服務(wù)。這就構(gòu)成了文學(xué)考試的傳統(tǒng)，唐朝的官員必須經(jīng)歷這樣的考試（雖然在實際操作上也許并不完善），同時也構(gòu)成了著名的文人“翰林”的傳奇。 唐朝詩歌的規(guī)則并非全新，它們是在漫長的中國文學(xué)歷史中漸漸形成的。到了唐朝，這些規(guī)則并沒有受到質(zhì)疑；相反，它們得到了進(jìn)一步完善，變得更為復(fù)雜，成為人人遵守的約定。唐詩的理想形式是四行的詩句，每行由五個字或七個字構(gòu)成，講究押韻，有時還有豐富的內(nèi)韻，并遵守漢語的豐富聲調(diào)。這其實完全可能形成一種類似于西方十四行詩的禁錮，束縛自由的靈感和表達(dá)。然而相反，詩人們都從中找到了他們的*佳表現(xiàn)方式，突破了一種表面上的矛盾，做到了精神性與嚴(yán)格格律的并存。正因如此，早在他們生活的時代，他們就成為一種古典的典范。 然而，正如我們后面在閱讀一些具體詩篇時可以看到的，沒有比唐詩更加不“古典”的詩歌了。情感，在詩中占據(jù)了*重要的位置。中國的傳統(tǒng)詩歌從其語言的語法結(jié)構(gòu)中得益匪淺：不存在定冠詞，動詞不需要變位，很少需要提到人稱代詞。也許正是在中國的唐朝，抒情性達(dá)到了*高境界。每一首詩都完滿自足，直到*后一句詩，才像一個謎一樣完整展開。整個結(jié)構(gòu)，就像是鏡子結(jié)構(gòu)。它一方面滿足了中國思想、中國道教中對均衡與和諧的追求，另一方面，它向多義性，以及情感的豐富性開放，讓情感發(fā)出無窮的回聲。 古希臘和拉丁詩人們在豎琴和潘神之笛的伴奏下吟唱，然而，他們的靈感受到了神話傳承和傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的約束。奧維德寫過情詩，但他*個人化的傾訴（如在《哀詩》中），也只是對自己在流放過程中失去了的生活方式、對羅馬上流社會的歌舞升平*為自私的懷舊和哀怨。 中國唐朝的詩人們，是后來文學(xué)中所發(fā)明的許多東西的先驅(qū)。比如在意大利由彼得拉克引領(lǐng)的文藝復(fù)興時期的詩歌，在法國的“七星詩社”文學(xué)團(tuán)體中的創(chuàng)作，甚至——假如我們在時空中跳躍——直到拜倫、雪萊、繆塞的浪漫主義時期的詩篇。同樣，在古波斯詩人莪默·伽亞謨的詩歌之前四百年，在龍薩、杜貝萊之前九百年，在莎士比亞之前幾乎一千年，中國唐朝詩人們就寫出了堪與他們的謠曲和十四行詩相媲美的美妙詩篇。如果想要在抒情詩領(lǐng)域找到類似的發(fā)展，也許我們不應(yīng)當(dāng)再在時間中旅行，而是在空間里跨越，到世界的另一邊，找到十五世紀(jì)阿茲特克帝國的詩歌，比如國王兼詩人內(nèi)薩瓦爾科約特爾在西班牙人摧毀這一文明之前留下的高貴的、絕望的詩篇。 因此，唐朝在中國文化中是一個重要的階段。它不乏戰(zhàn)火與災(zāi)難，但無論是唐太宗時代的“貞觀之治”，還是唐玄宗時代的“開元之治”，它都是*強(qiáng)盛繁榮的時代，直到公元十世紀(jì)初才終結(jié)，隨后是帝國的分裂，直至宋朝再次統(tǒng)一整個帝國。之后，又出現(xiàn)了一個新的王朝，由于成吉思汗和忽必烈的入侵而形成的王朝（成為中國的元朝）。這一并不短暫的階段（因為它從618年一直持續(xù)到了907年）在中華文明中留下了不可磨滅的痕跡。它是藝術(shù)上完美的榜樣，同時也誕生了一種真正的個體思想，也就是一種自我覺醒，一種表達(dá)的自由，以及自我仲裁的自由。人們提起這一時期，就想到它的古典。然而古典，換一個說法，就是成規(guī)。我們更傾向于認(rèn)為，那是一種革命，是一種現(xiàn)代性的誕生。它們可以被稱為是一種“文藝復(fù)興”。我們將在后面讀到的詩篇，都是明證。 由詩人彼得拉克以及短篇小說家薄伽丘創(chuàng)造的“文藝復(fù)興”一詞，原意為“再生”，在古代中國的語言中并不存在。*為接近的一個詞，也許是“復(fù)興”（回歸傳統(tǒng)），其表達(dá)的內(nèi)涵，其實完全不同。意大利發(fā)起的這一運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)的是回歸古希臘、羅馬的“經(jīng)典”，但同時也意味著對以神學(xué)家俄利根和僧侶阿貝拉爾為代表的經(jīng)院派的批評。當(dāng)時*能代表全新的文化思想的人士，無疑是荷蘭大學(xué)者伊拉斯謨，是他啟發(fā)了后來的宗教改革，尤其是路德的思想。在中國，宗教一直都只占第二層面，類似的對價值體系的重新判斷，以及對世俗的回歸，并無必要。
唐詩之路 作者簡介
勒克萊齊奧，一九四〇年生于法國尼斯，一九六三年出版第一部小說《訴訟筆錄》，并獲得勒諾多文學(xué)獎。至今已出版四十多部作品，包括小說，隨筆，翻譯等。一九八〇年，勒克萊齊奧以小說《沙漠》獲得保爾·莫朗文學(xué)獎。一九九四年，他在法國《讀書》雜志一次讀者調(diào)查中，被列為“在世最偉大的法語作家”之首。二〇〇八年，勒克萊齊奧榮獲諾貝爾文學(xué)獎。 董強(qiáng)，一九六七年生于杭州，北京大學(xué)法語系主任，傅雷翻譯出版獎主席，法蘭西學(xué)院通訊院士。長期從事法國語言、文學(xué)、藝術(shù)及中法文化比較研究。一九九七年出版中法雙語詩集《另一只手》，二〇〇〇年合作出版法語童書《萬夜之夢》，二〇一三年獲法蘭西學(xué)院頒發(fā)的“法語國家聯(lián)盟金獎”。
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