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下學(xué)集腋:李景林學(xué)思小集 版權(quán)信息
- ISBN：9787559655530
- 條形碼：9787559655530 ; 978-7-5596-5553-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
下學(xué)集腋:李景林學(xué)思小集 本書(shū)特色
1.李景林先生是馬一浮先生的再傳弟子，在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域耕耘多年，學(xué)養(yǎng)深厚；兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，具有較高的影響力。 2.作者始終圍繞“教化”這一核心思考和寫(xiě)作，多層次、多視角地解讀了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，能夠引發(fā)讀者的思考。 3.本書(shū)形式多樣，可讀性強(qiáng)。“札記”“短論”文字洗煉，論說(shuō)明白；“演講”“對(duì)話”有感而發(fā)，言之有物；“序跋”“書(shū)評(píng)”分析得當(dāng)，有所拓展；散文、隨筆感情真摯，引發(fā)共鳴。 4.版式疏朗，設(shè)計(jì)典雅，能夠給讀者較好的閱讀感受。
下學(xué)集腋:李景林學(xué)思小集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《下學(xué)集腋：李景林學(xué)思小集》取“下學(xué)而上達(dá)”“集腋成裘”之意，匯聚李景林教授歷年撰寫(xiě)的、關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究的札記、短論、演講、對(duì)話、序跋、書(shū)評(píng)、瑣語(yǔ)等各若干篇。所收文章多為閱讀之靈感、閑談議論之偶得、學(xué)苑漫步之散思、即席即興的發(fā)言、答問(wèn)學(xué)生時(shí)的靈機(jī)乍現(xiàn)，甚或寤寐間之冥想感悟；與正式的學(xué)術(shù)論文相比，保留了思考時(shí)原初、隨機(jī)、當(dāng)下的情境意象，可使讀者感受作者思想靈感之涌動(dòng)。其中，一以貫之的是“教化”概念。作者認(rèn)為：“教化”概念具有一定的解釋力、穿透力以及建構(gòu)理論的能力，以之解讀儒家思想，更為契合，可以創(chuàng)造性地延續(xù)著自身的傳統(tǒng)，并建立起儒家思想與社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，對(duì)后者起到引領(lǐng)、指導(dǎo)的作用。
下學(xué)集腋:李景林學(xué)思小集 目錄
自序
札記
麥金太爾對(duì)學(xué)院派哲學(xué)史的批評(píng)及其道德價(jià)值論
教化的概念及其存在的方式
孔孟荀之關(guān)系
“三無(wú)”與慎獨(dú)之關(guān)系
中與中節(jié)
中或誠(chéng)作為本體
六藝之教
具體概念
“前知”
“賢賢易色”
朱子追跡宋代儒學(xué)周敦頤之意義
儒家生死觀
諸子與經(jīng)學(xué)之關(guān)系
道統(tǒng)與政統(tǒng)
哲學(xué)、藝術(shù)、宗教與科學(xué)的區(qū)別
述作與聞見(jiàn)
先秦儒家的氣論
自我認(rèn)同
孔子論君子
情和氣
關(guān)于道德選擇
回到生命原點(diǎn)說(shuō)
生活世界與科學(xué)
關(guān)于時(shí)間問(wèn)題
朱子萬(wàn)物一理之涵義
文明與自然的交錯(cuò)點(diǎn)
儒家的宗教性問(wèn)題
儒家的政治理念
人生的平等
消極道德與積極道德
傳統(tǒng)價(jià)值觀研究與中國(guó)哲學(xué)研究的關(guān)系
現(xiàn)代“技術(shù)世界”的本質(zhì)
孟子不忍惻隱之心的一個(gè)特征
關(guān)于陰陽(yáng)、“認(rèn)識(shí)德性”和心靈論問(wèn)題
讀《古代宗教與倫理》
孔子論“喪”
關(guān)于普遍主義、集體主義
“名”之意義
“天下為公”
“三思”與“再思”
國(guó)學(xué)概念之大小與名實(shí)
由旁通而上達(dá)
“開(kāi)竅”
馬一浮先生與金老的學(xué)術(shù)傳承
短論
重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的個(gè)性
人惟求舊，器惟求新——理解科學(xué)與信仰關(guān)系的一個(gè)視角
在”進(jìn)“與”止“之間保持張力”
善用生活中的加減法
德、藝、知簡(jiǎn)說(shuō)
人性論的論域暨價(jià)值取向
孔子“忠恕”符合現(xiàn)代精神
誠(chéng)信的本真涵義是什么
儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建
張東蓀多元認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)析——兼述張東蓀對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的倒退
存在主義與道家哲學(xué)之異同
《老子》首章新詮
美丑及善惡的思慮
以百姓心為心
莊子“齊物”新解
講演
文化焦慮淺議
儒家的道德精神及其現(xiàn)代意義
孔孟之道及其現(xiàn)代價(jià)值
教化觀念與儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展
教化的民間性
守住教師的本分
我的“一貫之道”
在燕翼堂義塾成立大會(huì)上的講話
經(jīng)典傳習(xí)的意義與學(xué)術(shù)的民間化
哲理與生命存在的內(nèi)在統(tǒng)
對(duì)話
儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)與未來(lái)發(fā)展
為何要讀經(jīng)典——談當(dāng)代經(jīng)典閱讀與體系構(gòu)建
孔子思想及其現(xiàn)代價(jià)值
一條*合度的道路——“中庸智慧”再思考
關(guān)于儒學(xué)宗教性問(wèn)題的討論
展開(kāi)全部
下學(xué)集腋:李景林學(xué)思小集 節(jié)選
名士為表 儒士為里 ——我領(lǐng)教過(guò)余敦康式話語(yǔ) 剛才聽(tīng)了幾位先生的發(fā)言，內(nèi)心深受感動(dòng)。前面發(fā)言的先生，多是余敦康先生的舊友故交，與余先生有很深的交誼。我是晚生后輩，得識(shí)先生時(shí)間不長(zhǎng)。早在上世紀(jì)八十年代，余先生與業(yè)師金景芳先生及呂紹剛師就有密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系，*近我還在網(wǎng)上看到余先生任職南京大學(xué)時(shí)寫(xiě)給金老的討論易學(xué)的書(shū)信。金老和紹剛師對(duì)余先生的學(xué)問(wèn)人品贊揚(yáng)有加，我在吉林大學(xué)時(shí)，對(duì)此亦頗有耳聞，雖未謀面，已隱然對(duì)先生有一分內(nèi)心的景慕。來(lái)北京工作后，我開(kāi)始在一些學(xué)術(shù)會(huì)議、博士生論文答辯一類的場(chǎng)合，得以當(dāng)面向余先生請(qǐng)益，也曾有幸得到過(guò)幾次與先生一起開(kāi)懷暢飲的機(jī)會(huì)。自己與余先生交往雖不多，但卻受到很多教益，在情感上也與余先生頗相契合，感到很親近。 于我而言，余先生在學(xué)問(wèn)上是師輩，年歲上也是父輩，但自己與先生接觸，卻從未覺(jué)得有代溝和距離感。先生特別獎(jiǎng)掖后進(jìn)，對(duì)我們這些晚生后輩從不拿架子，常以開(kāi)玩笑的方式引出嚴(yán)肅的話題，循循善誘，如春風(fēng)化雨，寓教于無(wú)形。 記得2010年12月某日參加中國(guó)人民大學(xué)姜日天教授的博士生學(xué)位論文答辯會(huì)，會(huì)后席間，余先生跟我開(kāi)玩笑說(shuō)：李景林，你是“禽獸之鄉(xiāng)”來(lái)的人哪。我一時(shí)有點(diǎn)摸不著頭腦，因問(wèn)先生何以如此說(shuō)。余先生解釋說(shuō)：你們南陽(yáng)*早出名的人是誰(shuí)？是范蠡，做了西施老公的那個(gè)人。范蠡有一句高明的話：“吾猶禽獸也”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）。禽獸不是罵人，禽獸就是真人、真自由。范蠡是道家的始祖。孔子是道德的典范，老子是智慧的典范。我崇尚智慧的人生，是死不悔改的樂(lè)天派。蘇東坡就是死不悔改的樂(lè)天派。他一生倒了不少霉，但還做出東坡肉，來(lái)享受人生。由此又談及儒、釋、道三教。余先生用“提得起，放得下，看得開(kāi)”三句話來(lái)概括儒、釋、道三教的精神。他說(shuō)：儒家是提得起，道家是放得下，佛家是看得開(kāi)。搞中國(guó)學(xué)術(shù)的人，就應(yīng)有這三種精神。 這是一種典型的余敦康式話語(yǔ)方式。余先生常用這種論學(xué)的方式，縱談?wù)軐W(xué)、政治、宇宙、人生，亦莊亦諧，耐人尋味，真能達(dá)到一種寓教于樂(lè)的效果。 余敦康先生喜酒，時(shí)與學(xué)者把酒放言，縱論今古。他曾開(kāi)玩笑說(shuō)，不喝酒的人，不配研究魏晉玄學(xué)。一般人喝酒，往往借酒縱情，“始乎治常卒乎亂”。余先生則不同，他喝酒，是越喝越清楚，嚴(yán)肅的話題常在酒意正濃時(shí)提出。飲酒開(kāi)始時(shí)，他談笑風(fēng)生，指揮倜儻；酒酣腦熱時(shí)，必又是慷慨激昂，指點(diǎn)江山，先天下之憂而憂的精神溢于言表。余先生研究魏晉玄學(xué)，似乎有名士之風(fēng)，但他骨子里其實(shí)是儒家，內(nèi)心充滿著深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。魏晉人喜歡品評(píng)人物，我由此想到一句對(duì)余先生的品題，叫做“名士為表，儒士為里”。我以此品題質(zhì)諸先生，得到他的回答：“知我者，景林也。” 對(duì)余先生的思想學(xué)術(shù)，我沒(méi)有研究。有關(guān)余先生思想學(xué)術(shù)的論評(píng)，要聽(tīng)他的親學(xué)生來(lái)講。在這一方面，我只能談一點(diǎn)個(gè)人的感受。我聽(tīng)余先生論學(xué)，讀余先生的文字，在內(nèi)心深處總會(huì)引發(fā)一種感奮、一種激動(dòng)。我想，這大概是根源于余先生做學(xué)問(wèn)的態(tài)度和精神。 說(shuō)余先生是“名士為表，儒士為里”，這是我對(duì)先生為人為學(xué)的一種親切體會(huì)，并非酒桌上一句隨便的玩笑話。非常珍貴的是，這一品題，得到了先生的當(dāng)面印可。余先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常于嬉戲諧趣中見(jiàn)出嚴(yán)肅，透顯一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢似淅铩＿@個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢褪求w現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)的一種“文化理念、價(jià)值關(guān)懷”，一種對(duì)學(xué)術(shù)人生“自我”的追尋。這種文化理念和價(jià)值關(guān)懷及其對(duì)“自我”的追尋，運(yùn)行在其言談與論著里，使他所做的工作，超越了時(shí)下一般純學(xué)術(shù)甚而技術(shù)性意義上的所謂著述與學(xué)問(wèn)。 聽(tīng)余先生論學(xué)，一方面，可以感受到他有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)自信；另一方面，他又經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)自己的不滿和困惑。近些年，他回顧自己的學(xué)術(shù)道路，常講到自己一輩子總是在“畫(huà)逗號(hào)”，而總沒(méi)能畫(huà)上一個(gè)“句號(hào)”，只在在做哲學(xué)史家、思想史家的事，而沒(méi)有成為一個(gè)哲學(xué)家、思想家，認(rèn)為這是一個(gè)悲哀。從中可以感受到余先生對(duì)自己的思想和學(xué)術(shù)事業(yè)，有非常高的自我期許和要求。 余先生把詮釋學(xué)看作哲學(xué)和哲學(xué)史研究的唯一進(jìn)路。但他既不滿意一些學(xué)者要建立中國(guó)的詮釋學(xué)的提法，更不滿意顧頡剛先生對(duì)中國(guó)歷史文化那種實(shí)證主義的態(tài)度。因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)思想文化本有自身的詮釋傳統(tǒng)，接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，就是要通過(guò)與經(jīng)典的對(duì)話，重新找回中國(guó)當(dāng)下的文化“自我”或主體性。在《詮釋學(xué)是哲學(xué)和哲學(xué)史的唯一的進(jìn)路》（《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年2期）一文中，他指出： 解釋就是對(duì)話，就是理解……一個(gè)民族，一個(gè)偉大的民族，她必有自己的經(jīng)典，而經(jīng)典的形成也就是那個(gè)文化的形成……經(jīng)學(xué)就是中華民族從遠(yuǎn)古一直到近代的精神現(xiàn)象學(xué)、精神發(fā)展史，精神由開(kāi)辟、發(fā)展，到壯大，支持著我們這個(gè)偉大的民族，這是精神的支柱。 又說(shuō)： 經(jīng)學(xué)思想史就是要寫(xiě)出中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)、精神發(fā)展史……要尋找中國(guó)人在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊之下失去的自我……一個(gè)民族到現(xiàn)在都不敢有自我，非常可怕的一件事！ 近年頗有學(xué)者強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性地位，這是一個(gè)很好的學(xué)術(shù)動(dòng)向。不過(guò)，一些學(xué)者卻主張，我們當(dāng)代只需要經(jīng)學(xué)史，而不需要經(jīng)學(xué)，認(rèn)為經(jīng)學(xué)是過(guò)時(shí)的東西。余先生對(duì)經(jīng)學(xué)研究的理解卻正與此相反。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的研究重點(diǎn)不在經(jīng)學(xué)史。經(jīng)學(xué)史其實(shí)就是每一代的經(jīng)學(xué)所構(gòu)筑的歷史。所以，我們今天研究的對(duì)象，都是經(jīng)學(xué)家，而非經(jīng)學(xué)史家。經(jīng)學(xué)家所關(guān)注的并非是所謂經(jīng)典的“本義”，他有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，常常是“借他人酒杯，澆自家塊壘”，通過(guò)經(jīng)典的解釋，與經(jīng)典的對(duì)話，將經(jīng)典融入自己的生命存在，從而發(fā)現(xiàn)和挺立起“自我”，成為“時(shí)代的代言人”。我們今天來(lái)研究經(jīng)典，詮釋經(jīng)典，就要接續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，“通過(guò)經(jīng)典的解釋做一個(gè)經(jīng)學(xué)家”，必須要有做經(jīng)學(xué)家的氣魄，而非只做經(jīng)學(xué)史。 由此，我們可以看到一個(gè)學(xué)者對(duì)自身民族文化的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史和思想學(xué)術(shù)的研究要貫穿“自己的價(jià)值關(guān)懷和文化理念”，要有自己的“自我”或主體性，這是余先生中國(guó)哲學(xué)研究所秉持的一貫的思想宗旨和學(xué)術(shù)精神。他之研究玄學(xué)、《周易》，并非只是在做哲學(xué)史、經(jīng)學(xué)史，而是通過(guò)經(jīng)典的詮釋，去建立那個(gè)“自我”，去畫(huà)那個(gè)“句號(hào)”。在《魏晉玄學(xué)史》的后記中，他對(duì)自己的這一學(xué)術(shù)宗旨做了一個(gè)非常深刻精到的說(shuō)明： 由于歷史的偶然的因素，五十年代以后，北大的傳統(tǒng)和北大的學(xué)風(fēng)受到更為嚴(yán)重的破壞，幾乎是蕩然無(wú)存了。我也被迫中斷了學(xué)業(yè)，離開(kāi)了北大，到社會(huì)的底層去承受生存的考驗(yàn)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段，關(guān)于玄學(xué)的基本性質(zhì)，關(guān)于玄學(xué)的抽象思辨，關(guān)于郭象是否剽竊了向秀的《莊子注》，這些純粹屬于高深學(xué)術(shù)的問(wèn)題與我的生存困境毫無(wú)關(guān)聯(lián)，值不得去用心細(xì)想了，但是對(duì)于玄學(xué)之所以為玄學(xué)的文化底蘊(yùn)，對(duì)于“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”的玄學(xué)家們的悲慘的命運(yùn)，對(duì)于阮籍、嵇康詩(shī)文中所表現(xiàn)的深沉的時(shí)代憂患感以及痛苦矛盾彷徨無(wú)依的心態(tài)，卻有著一種切身的感受和強(qiáng)烈的共鳴。金岳霖先生有一句名言：“知識(shí)論底裁判者是理智，而元學(xué)底裁判者是整個(gè)的人。”湯用彤先生把玄學(xué)的方法論的原則歸結(jié)為“得意忘言”。“言”是屬于知識(shí)論層面的理智分析，玄學(xué)家普遍認(rèn)為，如果不能忘言，僅僅停留于知識(shí)論的表層，就不能得意。而“意”則是把整個(gè)的人投身于其中的主客合一的對(duì)象，是玄學(xué)家在承受著生存困境和悲慘命運(yùn)的情況下仍然苦心孤詣去進(jìn)行探索的天人新義，這才是玄學(xué)的本質(zhì)所在。這么說(shuō)來(lái)，我被打入另冊(cè)作為一個(gè)時(shí)代的棄兒，憑借著在特殊的歷史條件下所獲得的特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)，竟然意想不到地發(fā)現(xiàn)了我作為整個(gè)的人的本體性的存在，找到了一條不從知識(shí)論入手而以整個(gè)的人為裁判者來(lái)解讀玄學(xué)的新途徑，對(duì)金岳霖、湯用彤先生的那些早年的論述增添了一層新的體會(huì)，這也許是一件不幸中的幸事。 貧賤憂戚，玉汝于成。余先生帶著他對(duì)自身所親歷的痛苦人生和生存困境的深刻反思，以一種生存整體性全身心投入的方式，尚友古圣先賢，與經(jīng)典相遇和對(duì)話，達(dá)到一種面對(duì)當(dāng)下的視界的融合，由此而成就了他的一家之言。 有了這個(gè)學(xué)術(shù)的態(tài)度、精神和識(shí)度，我們作哲學(xué)“史”，也就是在作“哲學(xué)”。在這里，哲學(xué)史與哲學(xué)、思想史與思想、經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)，乃構(gòu)成為思想學(xué)術(shù)整體的一體之兩面。孔子自稱“述而不作”，其實(shí)是寓述以為作。孔子所開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)不作之作，或以述為作的立言方式和思想傳統(tǒng)，凸顯了一種歷史連續(xù)性與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相統(tǒng)一的文化精神。余先生的學(xué)術(shù)，不正是這種文化精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)代體現(xiàn)嗎？近年常聽(tīng)先生說(shuō)，自己只是“一個(gè)哲學(xué)工作者”，而不是哲學(xué)家，他也隱隱地引此以為憾事。不過(guò)，余先生同時(shí)又說(shuō)過(guò)，他自己對(duì)于刻意地去建立一個(gè)人為的體系，“非不能也，不為也”。因?yàn)槿狈@個(gè)精神，這個(gè)識(shí)度，盡管你在刻意地作一種“體系”，那也不過(guò)是無(wú)根的過(guò)眼煙云。余先生對(duì)于那種單純技術(shù)性而無(wú)“整個(gè)的人”全身心投入的功利之事，是不屑于去做的。 我們要繼承的，正應(yīng)是余先生這種學(xué)術(shù)的精神。
下學(xué)集腋:李景林學(xué)思小集 作者簡(jiǎn)介
李景林，河南南陽(yáng)人，哲學(xué)學(xué)士、碩士，歷史學(xué)博士。曾任吉林大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授，現(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)、道家哲學(xué)、中國(guó)文化，著作有《教養(yǎng)的本原》《教化視域中的儒學(xué)》《教化儒學(xué)論》《孔孟大義今詮》《孟子通釋》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。
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