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絲綢之路大歷史:當(dāng)古代中國遭遇世界(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787545564686
- 條形碼：9787545564686 ; 978-7-5455-6468-6
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
絲綢之路大歷史:當(dāng)古代中國遭遇世界(精裝) 本書特色
1.梳理中國人眼中的絲綢之路全史，展現(xiàn)中國在絲路歷史上扮演的角色。
這是一部中國視角下的絲路興衰史，完整梳理絲綢之路大舞臺上與中國相關(guān)的征伐、貿(mào)易和文明交融。著重挖掘中國傳世史料中的傳奇故事，從中國出發(fā)，展現(xiàn)絲綢之路的形成、演變、興盛和衰弱的宏大歷史，以及中國在絲路歷史上產(chǎn)生的影響和作用。
2.人物故事和文明交融雙重?cái)⑹戮索勾勒絲綢之路大歷史。
從穿越地理障礙的探險家、僧人和外交家的傳奇故事切入，展現(xiàn)中西之間縱橫交錯的地理通道如何塑造歷史上的世界格局，由表入里呈現(xiàn)絲綢之路上的地緣政治、信仰傳播、商貿(mào)往來和文明碰撞。
3. 讀懂絲綢之路的歷史，預(yù)見未來的世界格局和文明走向。
歐亞大陸的地理構(gòu)造塑造了中西之間地理通道的路線和走向，一定意義上也決定這沿途國家的歷史命運(yùn)和文明底色。絲綢之路不僅是歷史上的征服之路、信仰之路、貿(mào)易之路和帝國之路，在當(dāng)下全新的時代背景下，也是決定著世界格局和人類文明走向的未來之路。
4.劉擎、張宏杰、羅振宇、施展、馬伯庸、李碩誠摯推薦。
絲綢之路大歷史:當(dāng)古代中國遭遇世界(精裝) 內(nèi)容簡介
兩千多年來，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件造就了中國自成一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)和中華文明富有韌性的延續(xù)性。但自張騫鑿空西域開始，歷朝歷代都有層出不窮的使者、僧侶、商人懷著不同的使命和目的，從中國出發(fā)，或穿越西部高山戈壁，或遠(yuǎn)渡重洋，一路向西探索中土以外更廣闊的世界，他們帶回來的物質(zhì)和思想也深刻影響了中國人的生活世界。絲綢之路由此誕生。
這是一部古代中國與西方世界兩千年的文明交流史，也是一部中國視角下的絲綢之路形成、興盛、演變和衰弱的宏大歷史。作者通過細(xì)致入微的史料挖掘，以生動通俗的文字，還原了絲綢之路上重要的外交家、僧人、探險家等的傳奇經(jīng)歷。西漢時期，張騫作為使者向西溝通大月氏和烏孫合擊匈奴，打通了通往西域的道路；唐朝時期，玄奘遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)；進(jìn)入宋朝，東南海上貿(mào)易貿(mào)易興盛，瓷器、絲綢遠(yuǎn)銷海外；明清時期，伴隨著海禁政策的嚴(yán)格執(zhí)行，絲綢之路逐漸衰弱。
絲綢之路不僅是歷史上的征服之路、信仰之路、貿(mào)易之路和帝國之路，在當(dāng)下全新的時代背景下，也是決定著人類文明走向的未來之路。
絲綢之路大歷史:當(dāng)古代中國遭遇世界(精裝) 目錄
楔子 一個僧人踢開的百年外交
戒日王遣使 002
吐蕃王朝 004
吐蕃 - 尼婆羅道的開通 006
一人救一國 009
“高速公路”的關(guān)閉 011
哈里發(fā)帝國 013
后的西域朝圣者 016
海上朝圣的僧人 018
兩個帝國的興衰對比 020
部 征服時代
章 西漢：突然擴(kuò)大的世界
失敗的開拓 025
西漢時的西域地理 031
難以到達(dá)的印度 037
第二章 征服和反抗
針對西域的三種策略 043
不兩屬無以自安 046
和親的公主 057
當(dāng)寶馬成為禍患 061
遙遠(yuǎn)的國度 066
第三章 外交時代的縱橫家
再建西域都護(hù) 070
艱難騰挪 075
三通三絕 079
擴(kuò)大的視野 082
海外異草 090
第四章 海洋時代的前奏
東南亞的客觀世界 094
南大門并入中央政府 097
更遙遠(yuǎn)的外國之地 100
西方眼中的東方世界 104
第二部 信仰時代
第五章 1 000 多年前的背包旅行記
古代背包客旅行記 111
1 000 多年前的阿富汗 116
次詳細(xì)的南海記載 122
法顯的印度世界 129
法顯的旅友們 137
第六章 分裂與信仰
分裂的內(nèi)亞 143
萬里遠(yuǎn)征為高僧 147
佛教東來 153
佛教化的首都 160
宋云、惠生歷險記 170
嚈噠、柔然和高車 175
海上之路 178
第七章 唐代的信仰旅行和異域想象
大唐僧人上天竺 185
神秘的《大唐西域記》 200
玄奘時期的印度世界 207
文學(xué)中的舶來信仰 218
唐人的異域想象 223
第八章 傳入中國的世界信仰
兩個帝國的相遇 228
蘇萊曼和馬蘇第 232
祆教、摩尼教和景教 243
第三部 貿(mào)易時代
第九章 從南海到非洲的開拓
遠(yuǎn)至非洲人 255
唐代對外的七條道路 259
蜀身毒道和南詔重塑緬甸 263
唐宋時期的東南亞國家 267
王延德：后的西域使臣 273
第十章 貿(mào)易立國的王朝
外國人行刺引起的貿(mào)易變革 277
貿(mào)易立國 282
民間貿(mào)易與官方貿(mào)易之爭 288
從絲綢到瓷器 292
唐宋時期的舶來品 296
文學(xué)中的外貿(mào) 299
西歐蘇醒了 303
第四部 帝國時代
第十一章 帝國的使者們
馬可·波羅的世界 309
前往蒙古的修道士 320
魯布魯克東游記 325
一位國王出訪蒙古紀(jì) 329
耶律楚材與丘處機(jī) 332
第十二章 海洋時代的冒險家
伊本·白圖泰眼中的蒙古與世界 343
印度抵御蒙古人 351
鄂多立克東游記 356
一個中國人的吳哥觀察記 360
第十三章 融入世界的中國人
巴瑣瑪：中國人歐洲行 367
汪大淵的海上世界 376
中國終于落后了 378
第五部 帝國依舊，中央已失
第十四章 利瑪竇：敲開封閉之門
獲得南方的立足點(diǎn) 385
傳教士進(jìn)軍北京 390
解開契丹和“蠻子”的謎團(tuán) 397
第十五章 對外關(guān)系變形記
帖木兒宮廷的使者們 405
被死亡解除的東征計(jì)劃 410
中國與中亞的新均衡 414
賺錢的外交團(tuán) 422
第十六章 鄭和下西洋：官方壟斷的高潮
陳祖義事件：明初的對外干涉 426
代表秩序的大艦隊(duì) 433
下西洋時期的世界 437
逝于中國的外國國王 443
第十七章 明末開關(guān)：后的回光返照
佛郎機(jī)進(jìn)入亞洲 448
次致命接觸 456
封疆大吏之死：對外貿(mào)易的勝利 465
隆慶開關(guān)與西荷到來 470
第十八章 重歸閉關(guān)之路
“棄文從武”的傳教士 476
西方人眼中的明清換代 481
逃不脫衰亡的事業(yè) 487
前往歐洲的中國人 492
第十九章 敲不開的大門
貿(mào)易與叩頭 500
小斯當(dāng)東的選擇題 513
兩個帝國的相遇 519
受阻的俄國使者 526
尾聲 534
絲綢之路大事年表 542
后記 558
參考書目 564
展開全部
絲綢之路大歷史:當(dāng)古代中國遭遇世界(精裝) 相關(guān)資料
楔子 一個僧人踢開的百年外交
公元 627 年（貞觀元年），一位漢地的僧人從大唐都城長安出發(fā)，開始了一場穿越萬里的大冒險。這位叫作玄奘的僧人從長安出發(fā)后，躲避著官府的堵截，經(jīng)過河西走廊、瓜州，九死一生穿越了大戈壁北上高昌，在那兒得到了高昌王麹文泰的禮遇。
逗留之后，麹文泰送給玄奘許多金銀物資，并派人護(hù)送玄奘一路進(jìn)入現(xiàn)代的新疆境內(nèi)，到達(dá)位于中亞素葉城的西突厥葉護(hù)可汗處。葉護(hù)可汗又擔(dān)負(fù)起接下來的行程，派人將玄奘一路護(hù)送，南下穿越了如今的中亞地區(qū)，直達(dá)位于現(xiàn)代阿富汗境內(nèi)的迦畢試國。之后，迦畢試國派人與玄奘繼續(xù)隨行，將他送入了北印度，到這時，一路上的護(hù)送才告結(jié)束。
玄奘進(jìn)入印度后，穿越了如今的巴基斯坦北部、印度的西北部和北部，后到達(dá)位于印度東北部的那爛陀寺，開始了在印度的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
這一段歷史是國人無比熟悉的，也創(chuàng)造了西天取經(jīng)的神話。然而，即便是熟悉的歷史之中，也有許多不為人知的情節(jié)。
人們通常認(rèn)為，玄奘的旅行只是一個宗教事件，或者一個文化交流事件，卻忽略了玄奘旅行的另一面：正是他，一不小心踢開了一場跨越數(shù)百年的國際大外交活動。這場大外交以大唐和印度的相互試探開場，伴隨著尼婆羅（今尼泊爾）、吐蕃、東南亞海島等地的卷入，卻以強(qiáng)勢崛起的“第三者”阿拉伯人占據(jù)中亞作為結(jié)局，在中國古代地理認(rèn)知的寬度上，見證了三個巨大帝國的起起落落。為了理解這場外交運(yùn)動，還需要回到原點(diǎn)，從那位僧人開始述說。
在玄奘私自前往印度的同時，一場不經(jīng)意的外交試探，讓唐太宗在玄奘還沒有回國時，就知道了這個身在佛境的東土僧人……
戒日王遣使
玄奘還在印度活動時，整個北印度恰好進(jìn)入了印度古典世界的后一個黃金時期。統(tǒng)治北印度的戒日王也被認(rèn)為是笈多王朝之后著名的國王。
在世界史上，亞洲兩個巨型帝國印度和中國通常是作為兩極存在的，然而兩者又截然不同。其中中國在 2 000 年里大部分時間都是統(tǒng)一的，而印度卻相反，大部分時間內(nèi)都分裂成眾多的小國。
楔子 一個僧人踢開的百年外交
公元 627 年（貞觀元年），一位漢地的僧人從大唐都城長安出發(fā)，開始了一場穿越萬里的大冒險。這位叫作玄奘的僧人從長安出發(fā)后，躲避著官府的堵截，經(jīng)過河西走廊、瓜州，九死一生穿越了大戈壁北上高昌，在那兒得到了高昌王麹文泰的禮遇。
逗留之后，麹文泰送給玄奘許多金銀物資，并派人護(hù)送玄奘一路進(jìn)入現(xiàn)代的新疆境內(nèi)，到達(dá)位于中亞素葉城的西突厥葉護(hù)可汗處。葉護(hù)可汗又擔(dān)負(fù)起接下來的行程，派人將玄奘一路護(hù)送，南下穿越了如今的中亞地區(qū)，直達(dá)位于現(xiàn)代阿富汗境內(nèi)的迦畢試國。之后，迦畢試國派人與玄奘繼續(xù)隨行，將他送入了北印度，到這時，一路上的護(hù)送才告結(jié)束。
玄奘進(jìn)入印度后，穿越了如今的巴基斯坦北部、印度的西北部和北部，后到達(dá)位于印度東北部的那爛陀寺，開始了在印度的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
這一段歷史是國人無比熟悉的，也創(chuàng)造了西天取經(jīng)的神話。然而，即便是熟悉的歷史之中，也有許多不為人知的情節(jié)。
人們通常認(rèn)為，玄奘的旅行只是一個宗教事件，或者一個文化交流事件，卻忽略了玄奘旅行的另一面：正是他，一不小心踢開了一場跨越數(shù)百年的國際大外交活動。這場大外交以大唐和印度的相互試探開場，伴隨著尼婆羅（今尼泊爾）、吐蕃、東南亞海島等地的卷入，卻以強(qiáng)勢崛起的“第三者”阿拉伯人占據(jù)中亞作為結(jié)局，在中國古代地理認(rèn)知的寬度上，見證了三個巨大帝國的起起落落。為了理解這場外交運(yùn)動，還需要回到原點(diǎn)，從那位僧人開始述說。
在玄奘私自前往印度的同時，一場不經(jīng)意的外交試探，讓唐太宗在玄奘還沒有回國時，就知道了這個身在佛境的東土僧人……
戒日王遣使
玄奘還在印度活動時，整個北印度恰好進(jìn)入了印度古典世界的后一個黃金時期。統(tǒng)治北印度的戒日王也被認(rèn)為是笈多王朝之后著名的國王。
在世界史上，亞洲兩個巨型帝國印度和中國通常是作為兩極存在的，然而兩者又截然不同。其中中國在 2 000 年里大部分時間都是統(tǒng)一的，而印度卻相反，大部分時間內(nèi)都分裂成眾多的小國。
雖然在大部分時間內(nèi)印度是分裂的，但在它的古代史上也出現(xiàn)了三大古代王朝（帝國），在這三大王朝期間，印度的大部分領(lǐng)土都被納入了統(tǒng)一皇權(quán)之下。其中早出現(xiàn)的是孔雀王朝，這個王朝在時間上相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國和秦漢早期，孔雀王朝在著名的阿育王的統(tǒng)治下皈依了佛家，促進(jìn)了佛教在印度的繁榮。孔雀王朝崩潰后，一個外來的民族貴霜（與曾經(jīng)居住在中國西北部的大月氏人有著很深的淵源）占據(jù)了印度北部、巴基斯坦、阿富汗和中亞部分地區(qū)，建立了一個超強(qiáng)王朝——貴霜王朝，相當(dāng)于中國的東漢時期。貴霜人從人種上說并不屬于印度人，但在文化上繼承了對佛教的尊崇，深受印度本土文明的影響貴霜王朝衰落后，則出現(xiàn)了使印度教迅速發(fā)展的笈多王朝，也是印度文化的峰，時間在中國的東晉南北朝時期，中國另一個著名僧人——東晉的法顯去往印度時，就見證了這個輝煌王朝。
玄奘去印度時，笈多王朝也已經(jīng)衰落了。但另一個著名的國王卻和這個王朝有著千絲萬縷的聯(lián)系。
戒日王（本名曷利沙·伐彈那，號尸羅逸多）從世系上來說，是笈多王朝公主的孫子。笈多王朝末年，中亞的一支游牧民族“白匈奴”（嚈噠）進(jìn)攻印度，強(qiáng)大的笈多王朝崩潰了，隨之而來的是眾多的小王國。在諸多小王國中，有一個叫塔內(nèi)薩爾（Thanesar）的小王國盤踞在以現(xiàn)代德里為中心的區(qū)域內(nèi)。公元606 年，由于兄長的去世，年輕的戒日王繼承了王位，他一生中南征北戰(zhàn)，將首都遷往了更加靠東的曲女城，并將北印度在名義上統(tǒng)一起來，這也進(jìn)入了古代印度的回光返照時期。
戒日王的國家與其說是一個統(tǒng)一的中央王朝，不如說是一個“帝國”。在龐大的疆域內(nèi)，是許多各行其是的小國家，他們都愿意承認(rèn)戒日王的首領(lǐng)地位，卻又獨(dú)立行使統(tǒng)治權(quán)。但戒日王的威望又很大，影響力足以達(dá)到印度南部很遠(yuǎn)，以及遙遠(yuǎn)的克什米爾地區(qū)。他還制定了一系列的禮儀制度，讓自己超乎于其他國王之上，每次出行，都要帶上數(shù)百面金鼓，走一步敲一下，號稱節(jié)步鼓。
戒日王除了令人稱道的武功，在文學(xué)上也頗有造詣，他寫過若干劇本，同時更尊重學(xué)者，將笈多時期的優(yōu)良傳統(tǒng)延續(xù)了下來。他本人和他的國家一樣都信奉印度教的濕婆神，但他性格寬厚，對所有宗教都很尊重，甚至有些偏袒佛教。
公元 640 年（貞觀十四年）秋末，戒日王見到了玄奘。對玄奘的學(xué)識感到震驚的同時，國王對于大唐這個東方的大國更是充滿了好奇心，他幾乎是立刻決定派人前往大唐，打探一下虛實(shí)，看這位中土的和尚言行是否有所夸大。
決定派遣使者之后，接下來國王和使者面臨的問題是：玄奘從長安出發(fā)前往西域，再繞行中亞，后到達(dá)印度，在路上一共花了三年時光。印度的使者如果也走這條路，必然需要很長時間才能進(jìn)入唐朝的土地，一路上，面臨的風(fēng)險也是巨大的。玄奘雖然被高昌、西突厥和迦畢試一路護(hù)送過來，但不管在戈壁，還是在北印度期間，也都遭遇過極大的危險。印度使者如果得不到這些國家的配合，那么去大唐將更加麻煩。是否有其他路徑能夠連接起兩個龐大的帝國呢？
恰好這時，一個新興國家的出現(xiàn)解決了這個問題。
吐蕃王朝
根據(jù)藏族史書記載，藏族人來自一個叫雅礱的部落，早的王叫聶赤贊普，是天神的兒子，之后經(jīng)過了天赤七王、上丁二王、中烈六王、地德八王、下贊三王，一共 27 代王約 500 年的統(tǒng)治，到了第 28 代拉托托日寧協(xié)時，佛教次傳入了吐蕃，又經(jīng)過了四代約 110 年，到了朗日松贊時代，雅礱部落在贊普（國王）
的領(lǐng)導(dǎo)下，滅亡了北方的游牧民族蘇毗。著名的松贊干布，就是朗日松贊的兒子。
這些傳說諸王雖然無法一一驗(yàn)證，但到了松贊干布時期，吐蕃已經(jīng)成了一個地區(qū)性的強(qiáng)權(quán)。之前，除了建立吐蕃的雅礱部落，在西藏北方還有蘇毗人，西方還有象雄人。至今，在西藏西部和中部地區(qū)，還有不少的象雄遺址。到了松贊干布時代，吐蕃（雅礱）人已經(jīng)從位于現(xiàn)代西藏山南地區(qū)的雅礱谷地出發(fā)，征服了蘇毗、象雄，成了廣大藏域的主人。
根據(jù)史書，松贊干布出生于公元 617 年（大業(yè)十三年、義寧元年），13 歲時父親去世，他成了新的贊普。在他當(dāng)政期間，吐蕃進(jìn)行了大量的改革，除了統(tǒng)一藏域，還遷都拉薩，創(chuàng)造了文字，并進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的改革，將吐蕃從部落變成了一個集權(quán)式的國家。
對現(xiàn)代西藏人而言，他們津津樂道的，反而是松贊干布的兩次婚姻。他首先從尼婆羅迎娶了尺尊公主
，又從漢地迎娶了文成公主，這兩位公主表明了吐蕃的身份：夾在南方印度（包括今天的尼泊爾）和北方漢地之間的強(qiáng)權(quán)。
但這兩次娶親與其說是友好，不如說是一種實(shí)力的較量和權(quán)衡。以尼婆羅為例，松贊干布派遣大臣吞彌·桑布扎前往尼婆羅求婚時，尼婆羅人并不愿意。直到吐蕃威脅發(fā)兵 5 萬摧毀尼婆羅，對方才不得不同意出嫁女兒。尺尊公主出嫁不久，尼婆羅發(fā)生了內(nèi)亂，老國王被弟弟殺害，王子那陵提婆逃亡到吐蕃接受庇護(hù)，在吐蕃軍隊(duì)的護(hù)送下奪回了政權(quán)，從此以后，尼婆羅成了吐蕃的附庸。尼婆羅的歸附，意味著從吐蕃到印度通道的暢通。尼婆羅在文化和政治上一直受印度的影響，這條路的暢通，也為吐蕃終皈依佛教創(chuàng)造了條件。
松贊干布與唐朝公主的婚姻也并非是一帆風(fēng)順的。公元 634 年（貞觀八年），玄奘已經(jīng)在印度游歷時，唐朝的宮廷里也次迎來了吐蕃的使者，唐太宗隨即派遣了一位叫馮德遐的人跟著去往吐蕃撫慰。在兩個文明的次交往中，雙方往往都帶著一定的優(yōu)越感，當(dāng)松贊干布聽說游牧民族的突厥和吐谷渾等都有個娶唐朝宗室女子的經(jīng)歷，決定派人去下聘禮，但這一次，唐朝拒絕了。
松贊干布大怒，認(rèn)為是橫亙在吐蕃與唐朝之間的吐谷渾在挑撥，攻打了吐谷渾，隨后又進(jìn)攻唐朝的邊疆，被唐朝的三路大軍擊敗。
這時，松贊干布才放下了傲慢的架子，派遣使者謝罪的同時，又派他的大論（國相）祿東贊（噶爾·東贊）到長安再次請求聯(lián)姻，這一次，唐太宗選擇了一位宗室女子，封為公主，嫁給了松贊干布。這位女子就是文成公主。
公元 641 年（貞觀十五年），文成公主正式上路，在著名將領(lǐng)江夏王李道宗的護(hù)送下，文成公主經(jīng)由青海前往拉薩。在如今的青海和西藏之間，靠近東部還有一條專門的道路叫唐蕃古道，這條路從西安出發(fā)，經(jīng)過青海省西寧，在西寧西部翻越日月山進(jìn)入青藏高原，再向南經(jīng)過共和、瑪多、稱多、玉樹等地，進(jìn)入藏區(qū)。這條路之所以得名，就是因?yàn)樗?jīng)是文成公主入藏時行走的路線，以后又成為溝通唐朝和吐蕃的交通要道。
當(dāng)公主到了黃河源頭附近的柏海，也就是現(xiàn)在黃河上游附近的扎陵湖和鄂陵湖時（這里現(xiàn)在還屬于青海省境內(nèi)），公主一行扎營等待，松贊干布親自從拉薩出發(fā)，來到了數(shù)千里之外迎接公主。他見到江夏王李道宗，用女婿對岳丈的禮節(jié)拜見。當(dāng)文成公主到達(dá)拉薩，松贊干布在這座建立不久的小城里為她修宮建廟，一股“華風(fēng)”開始成為當(dāng)?shù)氐某绷鳌?
吐蕃 - 尼婆羅道的開通
文成公主在吐蕃的經(jīng)歷暫且不表，且說就在松贊干布迎親之時，從印度來了一批戒日王的使者，他們正要前往唐朝。
這些使者可能是前一年末出發(fā)，第二年就完成了使命，帶著唐朝的使者一同返回了印度。從時間上看，印度使者走的不可能是玄奘的西道，只可能是經(jīng)過拉薩，再經(jīng)由剛剛開通的唐蕃古道前往長安。甚至有另一種可能性，當(dāng)印度的使者來到了熱鬧非凡、張羅著迎親的拉薩，或者到達(dá)柏海時，就碰到了護(hù)送文成公主的唐朝使者，唐朝的護(hù)親隊(duì)伍臨時推選了一個人作為使節(jié)，跟著印度使者回到了戒日帝國。只有這樣，才有可能解釋為什么印度人在這么短時間內(nèi)就帶回了唐朝使節(jié)。
跟隨印度使者前往戒日帝國的唐朝使節(jié)叫梁懷璥，官職為云騎尉。唐朝使者這么快出現(xiàn)在戒日帝國首都曲女城，不僅讓人民感到吃驚，而且連戒日王都沒有想到。他詢問大臣以前是否有來自摩訶震旦（即中國）的使者到訪本國，大臣們回答沒有。戒日王于是決定出城迎接使者，按照唐朝人的記載，戒日王采取了“膜拜”接受詔書的禮節(jié)，將詔書頂在了頭上。
雖然兩個遙遠(yuǎn)國家之間是否有一方會主動稱臣，這一點(diǎn)是有疑問的，但由于流傳到現(xiàn)在的只有唐朝一方的記載，我們只能權(quán)且接受這種說法。
歷史也沒有記載梁懷璥是否與玄奘相遇，但梁懷璥到達(dá)的這一年，恰好是玄奘在印度為風(fēng)光的一年。戒日王在曲女城舉辦了“無遮大會”，將玄奘訪印的活動推向了高潮。
第二年初，玄奘就離開了印度，繼續(xù)順著他來時的路線，經(jīng)過西域向大唐進(jìn)發(fā)。他之所以選擇繼續(xù)從西域這條遙遠(yuǎn)的道路，而并非從尼婆羅新開辟的近路，可能與他和高昌王麹文泰的約定有關(guān)，麹文泰在玄奘去印度時幫助過他，并希望他在回程路過高昌時，將佛法帶到這座西域小城。
梁懷璥成功完成外交使命后，帶著印度的使者再次回到了大唐。唐太宗見到印度使者后，再次派出團(tuán)隊(duì)前往印度，此時，已經(jīng)是公元 643 年（貞觀十七年）。這次出使的主使是衛(wèi)尉丞李義表，隨行共 22 人。而在后世看來，更加著名的反而是團(tuán)隊(duì)中的副使王玄策，并由此演出了一場中外關(guān)系史上的傳奇。
先不說王玄策此后更加傳奇的經(jīng)歷，單說李、王使團(tuán)的出行。使團(tuán)于公元643 年三月出發(fā)，到了年底的十二月，就到了戒日王所在的國家。戒日帝國雖然是個新興的帝國，但它所在的土地卻繼承了一個更古老的國家的名字：摩揭陀。這就像人們當(dāng)時生活在大唐，卻也將大唐首都所在地稱為關(guān)中或者秦地，將大唐稱為中國，是一樣的道理。
使者們?nèi)ネ彝尤匀皇褂昧送罗?尼婆羅道，在尼婆羅停留期間，還見到了尼婆羅的傀儡國王那陵提婆。
到達(dá)印度后，唐使開始對這個國家進(jìn)行游歷，這花了他們一整年的時光。當(dāng)唐使在印度停留時，玄奘已經(jīng)翻越帕米爾高原，于公元 644 年三四月間回到了今天新疆地區(qū)的于闐 ，并在這里上書皇帝，請求皇帝原諒他私自前往印度，并等待皇帝的消息。
直到第二年（公元 645 年，貞觀十九年）正月初七，獲得了皇帝恩準(zhǔn)的他才到達(dá)了長安。在玄奘到達(dá)長安 20 天后的正月二十七，李、王使團(tuán)也到達(dá)了印度佛教圣地之一——靈鷲山（也叫耆阇崛山）。
印度北部佛教圣地菩提伽耶和它的北方，是一片廣袤的平原，但在菩提迦耶的東面，卻突兀地聳立著一列陡峭的山峰，這些山峰如此奇形怪狀，使人不得不懷疑這是神造之物。更奇怪的是，在這些山峰的中間竟然圍著一塊平地，這塊平地上有一座城市叫王舍城，就是古代摩揭陀國初的都城。而這些山峰，就構(gòu)成了佛教的另一個圣地——靈鷲山。
靈鷲山上遍布圣跡，更有佛陀當(dāng)年說法的地方，這里也是碑塔林立，令使者們觸摸到了佛陀滅度 1 000 年來的滄桑，他們決定在這里也刻一段銘文。
十幾天后的二月十一，他們來到了位于菩提伽耶的摩訶菩提寺，這里是佛教的圣跡，也是佛陀悟道的地方，于是，使者們再次立了一個碑，由團(tuán)隊(duì)中一個叫魏才的人書寫了碑文。碑文中談到了此次出訪的目的，并附上了碑銘。
這兩處石刻雖然已經(jīng)淹沒在歷史之中，卻仍然被視為中國與印度交往的關(guān)鍵性文件。
但由于無法找到這些碑銘，所以對現(xiàn)代人來說，一個重要的問題就擺在面前：既然缺乏實(shí)物證據(jù)，到底怎樣確認(rèn)這些文獻(xiàn)的記載是可靠的？唐代使節(jié)到底有沒有經(jīng)過尼泊爾前往過印度呢？這個問題留在下文解答。
絲綢之路大歷史:當(dāng)古代中國遭遇世界(精裝) 作者簡介
郭建龍，自由作家，社會觀察家，曾任《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》記者。
已出版社科歷史暢銷書《汴京之圍》、“帝國密碼三部曲”《中央帝國的財(cái)政密碼》《中央帝國的哲學(xué)密碼》《中央帝國的軍事密碼》；歷史游記《穿越非洲兩百年》《穿越百年中東》；小說《告別香巴拉》；文化游記“亞洲三部曲”《印度，漂浮的次大陸》《三千佛塔煙云下》《騎車去元朝》等。
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